Salafyin Blog

Khawarij dan Sifat-sifatnya

Sun, 14 Dec 2008 18:36:15 GMT

Surat-surat yang pertama turun adalah yang berkaitan dengan masalah aqidah. Oleh karena itu untuk memahami bagaimana Rasulullah saw. memahami aqidah, kita harus benar-benar memahami ayat-ayat atau surat-surat Makiyah tersebut. Manhaj aqidah secara umum dibagi dua: manhaj yang benar lagi menyeluruh (المنهاج الصحيح الشامل) dan manhaj yang parsial (المنهاج الجزئ).

Disebutkan dalam atsar yang diriwayatkan Abdullah bin Umar oleh Al‑Hakim bahwa generasi umat dibagi jadi dua: (1)‑ umat yang diberi keimanan terlebih dahulu, kemudian baru diberi Al Qur�an (2)‑ umat yang mengambil pelajaran Al‑Qur�an lebih dahulu sebelum didapatkan keimanan. Kemudian Atsar itu menyebutkan perilaku dari kedua kelompok generasi itu, dimana kelompok yang pertama terdiri dari para Salafushshaleh dan pembesar‑pembesar sahabat yang mengetahui yang diwajibkan dari yang dilarang dan alasannya; sementara kelompok yang kedua cuma pandai membaca Al‑Qur�an dengan lancar dan mengkhatamkannya dengan cepat tanpa tahu mana yang diperintahkan dan mana yang dilarang serta batasan‑batasannya. Pada akhirnya kedua kelompok ini melahirkan manhaj yang berbeda, dan dari kelompok yang kedualah munculnya Al‑Firaq Al‑Bathilah (aliran‑aliran yang sesat), di antaranya Al‑Khawarij.

Tujuan pembahasan Firaq Bathilah ini agar pada kita tidak terjadi Firaq ini, sebagaimana yang pernah ditanyakan oleh Hudzaifah bin Al‑Yaman dalam sebuah haditsnya yang panjang.

كان الناس يسألون رسول الله (ص) عن الخير وكنت اسأله عن الشر مخافة أن يدركني

�Orang-orang biasanya bertanya kepada Rasulullah perihal kebaikan, tapi saya bertanya kepadanya perihal keburukan karena takut hal itu menimpa diriku.�

Di samping itu pengetahuan tentang Firaq ini menjadi kebutuhan kita untuk memberi hujjah kepada orang-orang yang mungkin memiliki sikap‑sikap yang juz�i dan menyimpang dari Islam.

AL-KHAWARIJ (الخوارج)

Secara bahasa kata khawarij berarti orang-orang yang telah keluar. Kata ini dipergunakan oleh kalangan Islam untuk menyebut sekelompok orang yang keluar dari barisan Ali ibn Abi Thalib r.a. karena kekecewaan mereka terhadap sikapnya yang telah menerima tawaran tahkim (arbitrase) dari kelompok Mu�awiyyah yang dikomandoi oleh Amr ibn Ash dalam Perang Shiffin (37H/657). Jadi, nama khawarij bukanlah berasal dari kelompok ini. Mereka sendiri lebih suka menamakan diri dengan Syurah atau para penjual, yaitu orang-orang yang menjual (mengorbankan) jiwa raga mereka demi keridhaan Allah, sesuai dengan firman Allah QS. Al-Baqarah (2):207. Selain itu, ada juga istilah lain yang dipredikatkan kepada mereka, seperti Haruriah, yang dinisbatkan pada nama desa di Kufah, yaitu Harura, dan Muhakkimah, karena seringnya kelompok ini mendasarkan diri pada kalimat �la hukma illa lillah� (tidak ada hukum selain hukum Allah), atau �la hakama illa Allah� (tidak ada pengantara selain Allah).

Secara historis Khawarij adalah Firqah Bathil yang pertama muncul dalam Islarn sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Taimiyah dalam kitabnya Al‑Fatawa,

إبن تيمية: أول بدعة ظهورا في الإسلام بدعة الخوارج

�Bid�ah yang pertama muncul dalam Islam adalah bid�ah Khawarij.�

Kemudian hadits‑hadits yang berkaitan dengan firaq dan sanadnya benar adalah hadits‑hadits yang berkaitan dengan Khawarij scdang yang berkaitan dcngan Mu�tazilah dan Syi�ah atau yang lainnya hanya terdapat dalam Atsar Sahabat atau hadits lemah, ini menunjukkan begitu besarnya tingkat bahaya Khawarij dan fenomenanya yang sudah ada pada masa Rasulullah saw. Di samping itu Khawarij masih ada sampai sekarang baik secara nama maupun sebutan (laqob), secara nama masih terdapat di daerah Oman dan Afrika Utara sedangkan secara laqob berada di mana‑mana. Hal seperti inilah yang membuat pembahasan tcntang firqah Khawarij begitu sangat pentingnya apalagi buku‑buku yang membahas masalah ini masih sangat sedikit, apalagi Rasulullah saw. menyuruh kita agar berhati‑hati terhadap firqah ini.

Fakta munculnya Khawarij bukanlah pada masa Ali r.a. sebagaimana sebagian para ahli sejarah menyebutkan, tapi sudah muncul pada masa Utsman r.a. baik secara ajaran maupun dalam bentuk aksi nyata. Buku sejarah banyak menyebutkan ini seperti buku sejarahnya Imam At‑Thabari dan Ibnu Katsir. Dalam buku tersebut orang yang memberontak kepada Utsman r.a. disebut Khawarij. Hal ini dikuatkan oleh fakta sejarah berikutnya dimana mereka berhasil membunuh Utsman r.a. Kemudian umat Islam membai�at Ali r.a. termasuk sebagian besar orang‑orang yang telah membunuh Utsman r.a. Sementara itu Zubair bin Awwam, Abdurrahman bin Auf, Aisyah, dan sahabat yang lain keluar dan menuntut pembelaan terhadap Utsman r.a. Ali r.a. berkata, �Saya setuju dengan pendapat Anda, tapi mereka sangat banyak dan bercampur dalam pasukan kami.� Ali r.a. menghendak masalah Khalifah diselesaikan dahulu baru menyelesaikan orang‑orang yang membunuh Utsman. Kemudian antara pihak Ali r.a. dan Aisyah r.a. sudah terjadi kesepakatan bahwa mereka tidak akan berperang kecuali untuk menuntut pembunuh Utsman, tapi orang‑orang yang membunuh Utsman membuat fitnah lagi dalam Perang Jamal. Mereka memisahkan diri jadi dua, sebagian bersama Ali dan sebagian bersama Aisyah; dan mereka berdua saling melempar lembing, dan satu sama lain mengatakan bahwa Ali telah berkhianat dan Aisyah telah berkhianat, maka terjadilah apa yang terjadi dalam Perang Jamal.

Pada waktu terjadi peperangan antara Ali r.a. dengan Muawiyah r.a., mereka juga bersama Ali dalam suatu peperangan yang terkenal dalam sejarah disebut Perang Shiffin. Dalam buku‑buku tarikh Syi�ah juga ditulis dalam buku‑buku tarikh Sunnah, disebutkan ada pihak ketiga yang netral di antaranya Abdullah bin Umar, Abu Musa Al‑Asyari, Zaid bin Tsabit, dan yang lainnya yang mencoba mengadakan ishlah pada keduanya dan mempertemukan keduanya. Terjadilah suatu dialog antara utusan Ali r.a. dengan Muawiyah bin Abi Sofyan.

�Apakah Anda memerangi Ali karena Anda ingin menjadi khalifah?� Muawiyah berkata, �Saya tahu diri saya. Saya tahu diri saya jauh di bawah Ali, dan tidak ada dalam benak saya keinginan untuk menjadi khalifah. Saya keluar berperang untuk menuntut darah Utsman.� �Apa betul Anda tidak ingin menjadi khalifah?� Berkata Muawiyah, �Andaikata Ali menyerahkan siapa pembunuh Utsman niscaya saya orang yang pertama berbai�at.� Akan tetapi suasana dikacaukan oleh orang‑orang tadi yang akhirnya terjadi Perang Shifiin.

Ketika pihak Muawiyah hampir kalah, atas usulan Amru bin Al‑Ash untuk meletakkan mushaf di pucuk pedang sebagai tanda ingin berunding. Ali r.a. tahu bahwa ini tipu daya tetapi orang‑orang Khawarij meminta Ali untuk menerimanya bahkan memaksa dan mengancam:

لئن أتيت لنفعلنّ بك كما فعلنا بعثمان لنقتلنك كما قتلنا عثمان

�Jika engkau menolak, kami akan memperlakukan Anda sebagaimana kami memperlakukan Utsman dan kami akan membunuh Anda sebagaimana kami telah membunuh Utsman.�

Akhirnya Ali r.a. menerima dengan terpaksa, kemudian menyuruh panglima perangnya Asytar An‑Nakha�i untuk menerima tahkim. Tapi Asytar juga keberatan atas perintah itu karena ia tahu benar unsur tipuannya sangat besar. Namun, lagi‑lagi orang‑orang Khawarij memaksa Asytar dan mengatakan apa yang dikatakan kepada Ali r.a., maka Asytar pun menerima tahkim itu.

Ketika Ali r.a. tahu bahwa pihak Muawiyah mengutus Amru bin Al‑Ash, seorang yang diketahui ahli diplomasi, maka Ali r.a. mengutus Abdullah bin Al‑Abbas. Tapi lagi‑lagi orang Khawarij membuat ulah dan berkata, �Kalau Anda mengutus Ibnu Abbas apa bedanya Anda dengan Utsman. Kami memerangi Utsman karena dia selalu mengangkat keluarganya sendiri. Sekarang Anda mengutus Ibnu Abbas, keponakan anda sendiri.� Mereka meminta yang menjadi utusan dari pihak Ali adalah Abu Musa Al‑Asy�ari, tokoh netral. Tapi Ali tahu kalau Abu Musa bukanlah orang yang cocok pada masalah ini, dia terlalu lugu (ikhlash). Mereka bersikeras dan mengancam Ali r.a., sampai dalam hal ini Ali berkata,

كنت بالأمس أميرا وكنت اليوم مأمورا

�Dulu saya bisa memimpin tapi saya sekarang jadi dipimpin.�

Kemudian setelah acara tahkim usai dengan hasil yang sangat merugikan Ali r.a., permasalahan ternyata belum selesai. Orang Khawarij membuat ulah lagi dengan mengkafrkan Ali r.a. dengan berkata,

كفرت لأنك حكمت رجالا في حكم الله, إن الحكم إلا لله

�Anda telah kafir karena Anda telah menyerahkan urusan tahkim kepada orang dalam hukum Allah. Tiada yang berhak menghukum melainkan Allah.�

Dan mereka keluar dari pasukan Ali �jumlah mereka sebanyak 12.000 orang�, maka terpaksa Ali menghadapi mereka dan menyuruh Ibnu Abbas untuk berdiskusi dengan mereka.

Fenomena sikap Khawarij banyak terjadi sekarang dan biasa disebut Neokhawarijisme bahkan bisa jadi dekat dengan kita, apalagi hal itu telah diprediksi oleh Rasulullah saw. Ibnu Abbas ketika mengadakan dialog dengan mereka menyebutkan beberapa ciri‑ciri di antaranya: Mereka sangat wara�, pakaiannya sangat sederhana, muka mereka pucat karena jarang tidur malam, jidatnya hitam, telapak tangan dan kakinya kapalan, dan meraka disebut qura� yaitu orang yang bagus bacaannya dan lama bila membaca Al-Qur�an.

Untuk melihat sifat‑sifat mereka lebih jauh, kita lihat hadits‑hadits Rasul saw. yang membicarakan hal ini, diantaranya:

عن أبي سعيد الخذري قال: بينما نحن عند رسول الله (ص) وهو يقسم قسما أتاه ذوالقويصرة وهو رجل من بني تميم فقال: يا رسول الله اعدل. قال رسول الله (ص) ويلك ومن يعدل إن لم اعدل؟ قد خبتُ وخسرتُ إن لم اعدل. فقال عمر بن خطاب (ض) يا رسول الله ائذن لي فيه اضرب عنقه. قال رسول الله (ص) دعه فإن له أصحابا يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرئون القران لا يجاوز تراقيهم ويمرقون من الإسلام كما يمرق السهم من الرمية

Dari Abi Said Al‑Khudry berkata, Tatkala kami bersama Rasulullah saw. dan beliau sedang membagikan ghanimah, datang Dzul Khuwaishirah salah seorang dari Bani Tamim dan berkata, �Wahai Rasulullah berbuat adillah!� Berkata Rasulullah saw., �Celaka! Siapa yang akan berbuat adil jika saya tidak berbuat adil? Niscaya saya celaka dan binasa jika saya tidak adil.� Berkata Umar bin Khattab, �Wahai Rasulullah! Ijinkan saya memenggal lehernya.� Berkata Rasulullah saw., �Biarkanlah dia. Sesunggulinya dia mempunyai banyak teman, dirnana dianggap remeh shalat di antara kalian dibanding shalat mereka, puasa kalian dibanding puasa mereka, mereka membaca Al‑Qur�an tidak sampai kecuali pada tenggorokan mereka. Mereka keluar dari Islam sebagaimana lepasnya anak panah dari busur.� (HR. Bukhari dan Muslim)

�Pada hari Hunain Rasulullah saw. mengutamakan sebagian manusia dalam pembagian ghanimah. Beliau memberi Al‑Aqra bin Habis Al‑Handhaly 100 unta, memberi Uyainah bin Badrul Fijary dengan jumlah yang serupa dan memberi para pembesar Arab, beliau mengutamakan mereka dalam pembagian. Maka berkata salah seorang, �Demi Allah, pembagian ini tidak adil dan tidak bertujuan untuk mencari ridha Allah!� (HR. Muslim)

وفي رواية: إن من ضئضئ هذا قوما يقرئون القرآن لا يجاوز حناجرهم يقتلون أهل الإسلام ويدعون أهل الأوثان يمرقون الإسلام كما يمرق السهم من الرمية لئن أدركتهم لأقتلنهم قتل عاد

Dalam riwayat yang lain: �Sesungguhnya dari keturunan ini ada kaum yang membaca Al-Qur�an yang tidak sampai kecuali pada kerongkongan, mereka membunuh orang Islam dan membiarkan penyembah berhala, mereka keluar dari Islam sebagaimana lepasnya anak panah dari busurnya, jika saya menjumpai mereka pasti akan saya bunuh mereka seperti membunuh kaum Aad.� (HR. Bukhari dan Muslim)

سيخرج في آخر الزمان قوم أحدث الأسنان سفهاء الأحلام

�Akan keluar di akhir zaman suatu kaum yang usia mereka masih muda, dan bodoh, mereka mengatakan sebaik‑baiknya perkataan manusia, membaca Al‑Qur�an tidak sampai kecuali pada kerongkongan mereka. Mereka keluar dari din (agama Islam) sebagaimana anak panah keluar dan busurnya.� (HR. Bukhari dan Muslim)

يخرج قوم من أمتي يقرئون القرآن يحسبون لهم وهو عليهم لاتجاوز صلاتهم تراقيهم

�Suatu kaum dari umatku akan keluar membaca Al‑Qur�an, mereka mengira bacaan Al-Qur�an itu menolong dirinya padahal justru membahayakan dirinya. Shalat mereka tidak sampai kecuali pada kerongkongan mereka.� (HR. Muslim)

يحسنون القيل ويسيئون الفعل يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء

�Mereka baik dalam berkata tapi jelek dalam berbuat, mengajak untuk mengamalkan kitab Allah padahal mereka tidak menjalankannya sedikitpun.� (HR. Al-Hakim)

لايزالون يخرجون حتى يخرج آخرهم مع المسيح الدجال

�Mereka akan senantiasa keluar sampai pada yang terakhir bersama Al-Masih Ad-Dajjal. Jika kalian bertemu mereka, maka bunuhlah; merekalah sejelek-jelek penciptaan dan sejelek-jelek makhluk.� (HR. An-Nasa�i dan Al-Hakim)

الخوارج كلاب أهل النار

�Al-Khawarij adalah anjingnya ahli neraka.�

Dari hadits-hadits di atas dapat disimpulkan sifat-sifat, nilai, fenomena, dan kedudukan mereka.

Sifat‑sifat Khawarij

I. Mencela dan Menyesatkan (الطعن والتضليل)

Orang‑orang Khawarij sangat mudah mencela dan menganggap sesat Muslim lain, bahkan Rasul saw. sendiri dianggap tidak adil dalam pembagian ghanimah. Kalau terhadap Rasul sebagai pemimpin umat berani berkata sekasar itu, apalagi terhadap Muslim yang lainnya, tentu dengan mudahnya mereka menganggap kafir. Mereka mengkafirkan Ali, Muawiyah, dan sahabat yang lain. Fenomena ini sekarang banyak bermunculan. Efek dari mudahnya mereka saling mengkafirkan adalah kelompok mereka mudah pecah disebabkan kesalahan kecil yang mereka perbuat.

2. Buruk Sangka (سوء الظن)

Fenomena sejarah membuktikan bahwa orang‑orang Khawarij adalah kaum yang paling mudah berburuk sangka. Mereka berburuk sangka kepada Rasulullah saw. bahwa beliau tidak adil dalam pembagian ghanimah, bahkan menuduh Rasulullah saw. tidak mencari ridha Allah. Mereka tidak cukup sabar menanyakan cara dan tujuan Rasulullah saw. melebihkan pembesar‑pembesar dibanding yang lainnya. Padahal itu dilakukan Rasulullah saw. dalam rangka dakwah dan ta�liful qulub. Mereka juga menuduh Utsman sebagai nepotis dan menuduh Ali tidak mempunyai visi kepemimpinan yang jelas.

3. Berlebih‑lebihan dalam ibadah (المبالغة في العبادة)

Ini dibuktikan oleh kesaksian Ibnu Abbas. Mereka adalah orang yang sangat sederhana, pakaian mereka sampai terlihat serat‑seratnya karena cuma satu dan sering dicuci, muka mereka pucat karena jarang tidur malam, jidat mereka hitam karena lama dalam sujud, tangan dan kaki mereka �kapalan�. Mereka disebut quro� karena bacaan Al-Qur�annya bagus dan lama. Bahkan Rasulullah saw. sendiri membandingkan ibadah orang‑orang Khawarij dengan sahabat yang lainnya, termasuk Umar bin Khattab, masih tidak ada apa‑apanya, apalagi kalau dibandingkan dengan kita. Ini menunjukkan betapa sangat berlebih‑lebihannya ibadah mereka.

4. Keras terhadap sesama Muslim dan memudahkan yang lainnya (التشدد على المسلمين والترخص على غيرهم)

Hadits Rasulullah saw. menyebutkan bahwa mereka mudah membunuh orang Islam, tetapi membiarkan penyembali berhala. Ibnu Abdil Bar meriwayatkan, �Ketika Abdullah bin Habbab bin Al‑Art berjalan dengan isterinya bertemu dengan orang Khawarij dan mereka meminta kepada Abdullah untuk menyampaikan hadits‑hadits yang didengar dari Rasulullah saw., kemudian Abdullah menyampaikan hadits tentang terjadinya fitnah,

القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي

�Yang duduk pada waktu itu lebih baik dari yang berdiri, yang berdiri lebih baik dari yang berjalan�.�

Mereka bertanya, �Apakah Anda mendengar ini dari Rasulullah?� �Ya,� jawab Abdullah. Maka serta-merta mereka langsung memenggal Abdullah. Dan isterinya dibunuh dengan mengeluarkan janin dari perutnya.

Di sisi lain tatkala mereka di kebun kurma dan ada satu biji kurma yang jatuh kemudian salah seorang dari mereka memakannya, tetapi setelah yang lain mengingatkan bahwa kurma itu bukan miliknya, langsung saja orang itu memuntahkan kurma yang dimakannya. Dan ketika mereka di Kuffah melihat babi langsung mereka bunuh, tapi setelah diingatkan bahwa babi itu milik orang kafir ahli dzimmah, langsung saja yang membunuh babi tadi mencari orang yang mempunyai babi tersebut, meminta maaf dan membayar tebusan.

5. Sedikit pengalamannya (قلة التجربة)

Hal ini digambarkan dalam hadits bahwa orang‑orang Khawarij umurnya masih muda‑muda yang hanya mempunyai bekal semangat.

6. Sedikit pemahamannya (قلة الفقه)

Disebutkan dalam hadits dengan sebutan Sufahaa-ul ahlaam (orang bodoh), berdakwah pada manusia untuk mengamalkan Al‑Qur�an dan kembali padanya, tetapi mereka sendiri tidak mengamalkannya dan tidak memahaminya. Merasa bahwa Al‑Qur�an akan menolongnya di akhirat, padahal sebaliknya akan membahayakannya.

7. Nilai Khawarij

Orang‑orang Khawarij keluar dari Islam sebagaimana yang disebutkan Rasulullah saw., �Mereka keluar dari Islam sebagaimana anak panah keluar dari busurnya.�

8. Fenomena Khawarij

Mereka akan senantiasa ada sampai hari kiamat. �Mereka akan senantiasa keluar sampai yang terakhir keluar bersama Al‑Masih Ad‑Dajjal�

9. Kedudukan Khawarij

Kedudukan mereka sangat rendah. Di dunia disebut sebagai seburuk-buruk makhluk dan di akhirat disebut sebagai anjing neraka.

10. Sikap terhadap Khawarij

Rasulullah saw. menyuruh kita untuk membunuh jika menjumpai mereka. �Jika engkau bertemu dengan mereka, maka bunuhlah mereka.�

Ibroh (Pelajaran) yang kita dapat

1. Berhati‑hati supaya tidak terjatuh pada Khawarijisme (التخذير من الوقوع)

Secara sosial politik Khawarij bisa muncul kapan saja. Kemunculan pertama Khawarij dimulai dari ketidakpercayaan (�adamuts tsiqah) sebagian mereka kepada pemimpin kaum Muslimin, yaitu Utsman bin Affan yang mereka anggap tidak adil, nepotisme, dan mengangkat orang‑orang dekatnya. Ditambah ada sosok lain yang tidak suka dengan Islam, yaitu Abdullah bin Saba, yang sangat besar pengaruhnya dalam memecah belah umat Islam. Melihat sejarah awal munculnya Khawarij, sekarang ini fenomena itu tampaknya ada.

2. Bertaubat jika sudah terjatuh (الإنقاذ إن وَقَعَ)

Sejarah pun telah membuktikan banyak umat Islam yang sudah terjatuh pada fitnah Khawarijisme. Di Mesir pada tahun 60‑an banyak kelompok yang keluar dari jama�ah yang benar dan menuduh pemimpinnya lemah, bahkan menuduh sesama muslim sebagai kafir. Untuk menghadapi orang‑orang yang sudah terjatuh pada Khawarij minimal dibutuhkan tiga cara: (1) memilih orang yang cocok untuk menghadapi mereka, (2) cara yang benar, (3) memeranginya jika diperlukan.

Ali, Ibnu Abbas, dan Umar bin Abdul Aziz dianggap orang yang cocok untuk menghadapi Khawarij disamping mereka bertiga memiliki ilmu yang dalam dan bijaksana serta pandai memilih cara yang tepat untuk menghadapi mereka.

Pada saat Ali r.a. menghadapi mereka, beliau bertanya, �Apa yang Anda rasa berat dari saya?� Mereka menjawab, �Karena Anda menyerahkan hak menghukum kepada manusia, padahal tidak ada yang berhak rnenghukum kecuali Allah.� Jawab Ali, �Apakah jika saya mendatangkan dengan dalil Al‑Qur�an kepada Anda, Anda akan kembali?� Mereka menjawab, �Kenapa tidak?� Maka Ali mengambil dalil dari Al‑Qur�an surat An‑Nisa ayat 35 yang artinya, �Dan jika kamu khawatirkan ada persengketaan antara keduanya, maka kirimlah seorang hakim dari keluarga laki‑laki dan seorang hakim dari keluarga perempuan. Jika kedua orang hakim itu bermaksud mengadakan perbaikan, niscaya Allah memberi taufik kepada suami istri itu. Sesungguhnya Allah Maha Mengetahui lagi Maha Mengenal.� �Kalau pada masalah pernikahan saja Allah membolehkan mengambil hakim dari manusia apalagi masalah Khilafah!� Maka sebanyak 4.000 orang dari Khawarij bertaubat.

Begitu juga Ibnu Abbas sebagai sosok yang mampu menghadapi orang‑orang Khawarij. Suatu saat Ali mengutusnya untuk menghadapi Khawarij, maka Ibnu Abbas bertanya pada mereka, �Hal apakah yang membuat Anda dendam kepada Ali?� Mereka menjawab, �Ada tiga, pertama, dalam hal agama Allah, Ali bertahkim pada manusia; kedua, ia berperang tapi tidak menawan pihak musuh dan tidak mengambil harta rarnpasan; ketiga, waktu bertahkim ia rela meninggalkan keamirannya.� Maka jawab lbnu Abbas, �Mengenai bertahkim pada manusia apa salahnya, kemudian beliau membacakan ayat 95 dari surat AI‑Maidah. Tentang ucapan Anda, ia berperang tidak melakukan penawanan, apakah Anda menghendaki agar Aisyah, istri Rasul saw., jadi tawanan? Adapun Ali menanggalkan kekhalifahannya, Ali mencontoh Rasulullah saw. pada saat perjaniian Hudaibiyah.� Demikianlah setelah Ibnu Abbas menyelesaikan dialognya dengan sangat bijaksana, sekitar 20.000 orang Khawarij bertaubat.

Begitu juga Umar bin Abdul Aziz melakukan yang serupa dimana pada masa daulah Bani Umayyah yang paling membahayakan adalah orang‑orang Khawarij. Bahkan daulah punya pasukan khusus untuk menghadapi mereka yang dipimpin oleh Al‑Muhalab bin Abi Shufroh. Suatu saat Umar berdialog dengan salah seorang dari mereka yang bernama Al‑Bistom dan berkata, �Kami siap kembali kepada Anda dengan syarat Anda bertaubat dan melaknati Bani Umayyah.� Umar berkata, �Baiklah, apakah hal ini ada sanad tarikhnya bahwa orang yang bertaubat harus melaknati leluhurnya?� Umar melanjutkan, �Apakah Anda pernah melaknati iblis dan Fir�aun? Mengapa Anda menyuruh saya untuk melaknati orang yang kemungkinan lslamnya masih besar?�

Bukti dari ini semua menunjukkan bahwa Ali, Ibnu Abbas, dan Umar adalah figur yang cocok untuk menghadapi Khawarij berkat ilmunya yang sangat dalam dan kebijaksanaannya. Mereka juga memiliki metodologi yang baik dalam menghadapi mereka. Kebaikan cara dan kebijaksanaan Ali terbukti ketika ditanya, �Apakah Khawarij itu kafir?� Jawab Ali, �Mereka adalah orang yang berusaha lari dari kekafiran.� �Apakah mereka munafik?� Jawab Ali, �Orang munafik tidak menyebut Allah kecuali sedikit, padahal mereka orang yang banyak menyebut nama Allah.�

Kelompok Khawarij ini sangat unik. Hal ini terlihat pada kasus ketika mereka mengadakan kesepakatan untuk membunuh Ali, Muawiyah, dan Amru bin Al‑Ash. Salah seorang yang ditugaskan untuk membunuh Ali adalah Abdurrahman bin Muljam. Abdurrahman sebenarnya enggan diberi tugas untuk membunuh Ali, tapi ketika lewat pada perkampungan Khawarij dia mendapatkan orang yang tercantik di kampung itu dan bapak serta kakaknya sudah tewas terbunuh oleh Ali dalam peristiwa Harura. Perempuan itu bernama Qutom dan sangat dendam pada Ali. Ibnu Muljam berkata pada perempuan itu, �Saya ingin mengawini Anda!� �Boleh, tapi mahar apa yang akan engkau berikan pada saya?� jawab Qutom. �Apa saja yang engkau minta niscaya aku kabulkan,� balas Ibnu Muljam. Maka Qutom mengatakan, �Saya minta 30.000 hamba sahaya, budak yang bisa menyanyi, dan membunuh Ali.� �Kalau yang tiga pertama dapat saya kabulkan, tapi yang terakhir engkau jangan berharap.� Qutom kemudian berkata, �Jika Anda bisa melakukannya, saya akan sembuh dari sakit hati, Anda bisa menikahi saya. Tapi kalau tidak, maka akhirat lebih baik bagi Anda dari dunia dan segala isinya.� Maka terjadilah apa yang sudah terjadi. Dari kasus ini menunjukkan ada kasus yang terselubung dan tidak murni dalam pembunuhan Ali oleh Ibnu Muljam.

Bentuk keunikan lain, mereka adalah kelompok yang mudah dibodohi. Maka, untuk menghadapi mereka diperlukan cara khusus. Hal ini pernah terjadi pada Amru bin Ubaid, salah seorang tokoh Mu�tazilah. Suatu saat ia lewat perkampungan Khawarij dengan ternan‑temannya dan dihadang oleh mereka seraya berkata, �Mana kawan‑kawan Anda, tadi kelihatan banyak?� Jawab Arnru dengan menyitir ayat 6 surat At‑Taubah, �Kami orang yang musyrik yang meminta perlindungan agar dapat mendengar firman Allah.� �Boleh, kami melindungi Anda sekalian. Pergilah, Anda mendapat perlindungan.� Tapi Amru merasa belum aman karena perkampungan Khawarij masih panjang, maka dia berkata, �Tidak begitu. Antarkanlah ia ke tempat yang aman.� Maka orang‑orang Khawarij tadi mengantarkannya. Peristiwa ini menunjukkan pemikiran orang-orang Khawarij yang sangat sederhana yang mengakibatkan mudah diperdaya dengan logika yang sangat sederhana. Sehingga untuk menghadapi mereka, dibutuhkan cara yang tepat dan tidak perlu logika yang berat‑berat.

Cara yang ketiga, memeranginya jika dianggap perlu. Hal ini terbukti ampuh dan juga pernah dilakukan Ali r.a. Pada masa Daulah Abbasiyah kekuatan mereka secara politis sudah bisa dilumpuhkan, kalaupun masih ada hanya bekas‑bekas atau pengaruh pemikiran mereka dan dalam bentuk nilai seperti menyesatkan dan menganggap kafir orang muslim.

3. Mensyukuri pemahaman yang benar (الشكر على الفهم الصحيح)

Kalau kita melihat betapa orang yang ibadahnya sangat rajin, pandai bahasa Arab, masih bisa salah dalam memahami Islam bahkan dicap oleh Rasul sebagai anjingnya ahli neraka, ini menunjukkan betapa besarnya nikmat pemahaman yang benar yang diberikan Allah pada kita.

Salah seorang ulama salaf berkata:

لا أدري بآية إحدى النعمتين أشكر أبالفهم الصحيح أوالتجنيب من البدع

�Saya tidak tahu bagaimana saya harus bersyukur dengan nikmat memahami Islam dengan benar atau mampu menjauhi dari bid�ah.�

Tokoh-tokoh Khawarij

Abdullah ibn Wahhab Al-Rasyibi pemimpin sekte Al-Muhakkimat. Beliau adalah tokoh utama dari 12.000 orang yang keluar dari barisan Ali r.a. dan menjadikan Haruriah sebagai basis pergerakan. Di desa itu, Abdullah bersama kroninya mendirikan �khilafah baru� dengan pemimpinnya Abdulllah sendiri.
Nafi� ibn al-Azraq merupakan salah seorang pengikut sekte Muhakkimah yang tersisa dalam peprangan di Nahrawan. Bersama kroni-kroninya, ia kembali menyebarkan paham khawarij dengan berganti baju Al-Azariqah
Najdah ibn Amir al-Hanafi, pemimpin sekte al-Najd, merupakan koalisi dari beberapa tokoh Khawarij �seperti Abu Fudaik, Rasyid Al-Tawil, Atiah Al-Hanafi, dan Najdah sendiri� akibat kekecewaan terhadap kepemimpinan Nafi� Al-Azraq.

Ide-ide Pemikiran aliran Khawarij

Menganggap kafir orang-orang yang berseberangan dengan mereka, terutama yang terlibat dalam Perang Shiffin. Karenanya, tidak ada istilah damai untuk penentang Khawarij, mengingat yang dimaksud ishlah dalam QS. Al-Hujurat: 9 adalah sesama orang Islam, tidak dengan orang kafir.
Orang Islam yang berbuat dosa besar, seperti berzina dan pembunuh adalah kafir dan selamanya masuk neraka.
Hak khilafah tidak harus dari kerabat nabi atau suku Quraisy khususnya, dan orang Arab umumnya. Seorang khalifah harus dipilih oleh kaum Muslimin melalui pemilihan yang bebas. Khalifah yang taat kepada Tuhan wajib ditaati. Sebaliknya, khalifah yang mengingkari Tuhan dan umat yang durhaka kepada khilafah yang wajib ditaati, boleh diperangi dan dibunuh.
Orang musyrik adalah yang melakukan dosa besar, tidak sepaham dengan mereka, atau orang yang sepaham tetapi tidak ikut hijrah dan berperang bersama mereka. Orang musyrik itu halal darahnya. Nasib mereka bersama anak-anaknya akan kekal di neraka.
Mereka menganggap bahwa hanya daerahnya yang disebut dar al-Islam, dan daerah orang yang melawan mereka adalah dar al-harb. Karenanya, orang yang tinggal dalam wilayah dar al-harb, baik anak-anak maupun wanita, boleh dibunuh.
Ajaran agama yang harus diketahui hanya ada dua, yakni mengetahui Allah dan rasul-Nya. Selain dua hal itu tidak wajib diketahui.
Melakukan taqiyyah (menyembungikan keyakinan demi keselamatan diri), baik secara lisan maupun perbuatan adalah dibolehkan bila keselamatan diri mereka terancam.
Dosa kecil yang dilakukan secara terus menerus akan berubah menjadi dosa besar dan pelakunya menjadi musyrik.
Imam dan khilafah bukanlah suatu keniscayaan. Tanpa imam dan khilafah, kaum muslimin bisa hidup dalam kebenaran dengan cara saling menasihati dalam hal kebenaran.

Kemunculan gerakan Khawa

KESESATAN YANG DIANGGAP KEBENARAN!

Sun, 14 Dec 2008 18:12:57 GMT

Tidak diragukan lagi bahwasanya tidaklah seorang hamba yang hidup di dunia ini, apakah dari kalangan orang mu'min ataupun kafir, dari kalangan orang yang ta'at ataupun pelaku maksiat, melainkan pasti mereka berupaya dan berusaha agar terhindar dari kesesatan, karena manusia semua meyakini bahwa kesesatan tidak akan menghasilkan kecuali kehancuran dan kebinasaan. Sehingga mereka berusaha untuk tidak tersesat dengan cara masing-masing yang mereka anggap benar.

Tetapi amat sangat disayangkan sekali, diantara manusia ada yang berusaha menjauhkan diri dari kesesatan dengan beribadah kepada Allah Subhanahu wa ta'ala sebagai bentuk pendekatan diri kepada-Nya dengan amalan-amalan yang tidak di ajarkan dalam Islam. Dalam artian, mereka beramal dengan amalan yang tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam , sama sekali. Sehingga mereka inilah orang-orang yang lari dari kesesatan dengan cara kesesatan pula.

Ketahuilah� perkara keduniawian pada asalnya hukumnya adalah mubah, sampai ada dalil yang mengharamkannya, sementara ibadah itu hukum asalnya adalah haram untuk dikerjakan sampai ada dalil shahih yang memerintahkannya. Inilah kaidah yang harus dipegang oleh setiap muslim baik itu dari sisi I'tiqod, ibadah maupun mu'amalah, sehingga tidak membuat kita bermudah-mudah membuat suatu amalan yang tidak ada tuntunannya dari Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Allah berfirman :

"Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu mendahului Allah dan RasulNya, dan bertakwalah kepada Allah�" ( QS. Al Hujurat : 1)

Imam Ibnu Katsir menjelaskan dalam kitab tafsirnya, "Melalui ayat ini Allah Ta'ala mengajarkan adab kepada hamba-Nya yang mukmin berupa pengagungan dan penghormatan terhadap apa yang dikerjakan Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Maksudnya janganlah kalian mengagungkan (mengamalkan disertai keyakinan akan kebaikannya-pent) suatu amal sebelum Allah dan RasulNya menetapkan bolehnya amal tersebut, tetapi hendaklah kalian ittiba' dalam segala perkara agama". Sufyan Ats Tsauri mengatakan, "baik itu perkataan maupun perbuatan (amal lisan maupun amal badan-pent). (Tafsir Al Qur'an Al 'Azhim)

Mereka yang berhujjah dengan bid'ah hasanah:

Sebagian para pelaku bid'ah jika dikatakan kepadanya bahwa apa yang dikerjakannya adalah bid'ah dan tidak ada tuntunannya dari syari'at maka biasanya mereka mengatakan, "Bukankah ini baik? Masak sih dzikir aja mesti dilarang karena dilakukan bersama ?!".

Salah satu cara terbaik menjawab syubhat ini adalah diajak dialog kepadanya kepada suatu hal yang diingkarinya namun dia sendiri melakukannya. Contoh dialognya :

Pelaku bid'ah: "Masak dzikir atau tahlilan aja dilarang, memang kamu siapa? Ini kan baik?! Gak ada dalil yang melarangnya."

Penuntut 'ilmu: "seandainya anda mau shalat shubuh 4 raka'at bagaimana? Bukankah semakin banyak takbir, ruku' dan sujudnya semakin baik ?"

Pelaku bid'ah: "Tidak boleh!"

Penuntut 'ilmu: "Mana dalil yang melarangnya? Apakah ada hadits, 'la tushalli shubhi arba'a rak'atiin (janganlah kamu shalat shubuh 4 raka'at!) ?"

Pelaku bid'ah: "Memang gak ada dalil yang melarang, tapi tuntunan dari Rasul adalah 2 raka'at. Walaupun kamu anggap baik tapi gak ada tuntunannya."

Penuntut 'ilmu: "Nah, sekarang anda mengakui bahwa amalan bukan dilihat dari selera kita apakah itu baik atau tidak, tapi karena tak ada contohnya. Lantas dzikir jama'i dan tahlilan yang anda lakukan juga tidak ada tuntunannya!! Bukankah anda mengingkari apa yang anda pegang?"

Namun dialog diatas bukanlah dimaksudkan untuk mengajak antum untuk rajin berjidal (debat) bukan pula untuk memojokkan anda yang masih berkutat dengan kebid'ahan. Akan tetapi saya cantumkan demi memperbaiki cara beragama kita bersama, menyadarkan orang yang belum sadar tentang bid'ah yang dilakukannya, serta memurnikan kembali ajaran Islam agar bersih dari TBC (Takhayyul, Bid'ah, Churofat).

Karena kita tahu, bahwasannya mengamalkan amalan yang tidak di contohkan Nabi kita Muhammad Shallallahu 'alayhi wa sallam adalah sesuatu kesesatan, sebagaimana yang dinyatakan oleh Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam dalam hadits yang di riwayatkan oleh Imam Abu Dawud dan Imam At Tirmidzi dari sahabat Al 'Irbadh bin Sariyah radhiyallahu 'anhu :

Artinya : " Dan jauhilah oleh kalian perkara-perkara baru (dalam agama) karena seluruh yang bid'ah itu adalah kesesatan ".

Berkata Ibnu Rajab: "Sabda Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam: "(Kullu bid'atin dholaalah = semua bid'ah adalah sesat)" merupakan kata (qa'idah) yang menyeluruh dan tidak ada pengecualian sedikitpun (dengan mengatakan, "Ada Bid'ah Hasanah", pent.) dan merupakan dasar yang agung dari dasar2 agama." (Jaami' Bayaanil 'Ilmi wa Fadhlih hal.549)

Berkata Ibnu Hajar: "Sabda Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam: "(Kullu bid'atin dholaalah = semua bid'ah adalah sesat)" merupakan qa'idah syar'iyyah yang menyeluruh baik lafazh maupun maknanya. Adapun lafazhnya, seolah-olah mengatakan: "Ini hukumnya bid'ah dan semua bid'ah adalah sesat."

Maka, bid'ah tidak termasuk bagian dari syari'at, karena semua syari'at adalah petunjuk (bukan kesesatan, pent.), apabila telah tetap bahwa hukum yang disebut itu adalah bid'ah, maka berlakulah "semua bid'ah adalah sesat" baik secara lafazh maupun maknanya, dan inilah yang dimaksud. (Fathul Baary 13/254)

Dari Ummul Mukminin 'Aisyah radhiyallahu 'anha, bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda :

"Barangsiapa yang membuat-buat dalam urusan (agama) kami ini apa-apa yang bukan bagian darinya, maka ia tertolak (Shahih Bukhari, kitab Ash Shulh no.2697 dan Shahih Muslim kitab Al Aqdhiyah no.1718)

Dalam riwayat yang lain dari Imam Muslim, "Barangsiapa yang beramal suatu amalan yang tidak ada perintahnya dari kami, maka ia tertolak".

Dari hadits diatas, lafaz "fii amrinaa" mencakup seluruh perkara yang baru, baik perkara I'tiqodiyah, qouliyah maupun 'amaliyah, ibadah maupun mu'amalah, pokoknya segala perkara yang baru yang dinisbahkan kepada din, inilah yang dinamakan bid'ah. Hal ini disinyalir dari hadits yang diriwayatkan oleh banyak ahli hadits, seperti Imam Abu Dawud, Ibnu Abi Ashim dan lainnya serta dishahihkan Syaikh Al-Albani :

"�maka sesungguhnya seluruh yang ditambah-tambah (dalam agama) adalah bid'ah�"

Berkata Al-Hafizh Ibnu Rajab Al Hambali rahimahullahu ta'ala ketika mengomentari hadits ini : " ini merupakan peringatan dari Nabi Shallallahu 'alayhi wa sallam untuk tidak mengikuti perkara-perkara yang diada-adakan (bid'ah) " . [ Jami'ul 'Ulum Wal Hikam ].

Beliau juga mengatakan : " Maka siapapun yang mengada-ada dalam agama, kemudian dia menyandarkan bahwa itu dari agama Islam dalam keadaan tidak ada dasar dari agama Islam yang menunjukkan hal tersebut, maka itu (perkara baru dalam agama) adalah kesesatan. Dan Islam berlepas diri darinya, baik berupa masalah-masalah aqidah atau amalan-amalan atau perkataan-perkataan yang zhahir dan yang batin " . [ Jamiul 'Ulum Wal Hikam ] .

Berkata Abdullah bin 'Umar radhiyallahu 'anhuma :

Artinya : " ikutilah oleh kalian (apa yang bawa oleh Nabi Shallallahu 'alayhi wa sallam), dan janganlah kalian membuat bid'ah karena kalian telah di cukupi " [ dikeluarkan oleh Ath-Thabrani. Lihat kitab Al-Bid'ah Wa Atsaruha As-sayyi Fil Ummah ] .

Berkata imam Asy-Syafi'i rahimahullah :

Artinya : " Barangsiapa yang ber-istihsan ( menganggap baik suatu amalan tanpa disertai dalil ) maka sungguh dia telah membuat syari'at baru " [ Al-Bid'ah ] .

Maka dari perkataan Imam Syafi'i ini dapat kita pahami bahwasannya orang yang berbuat bid'ah, maka dia telah terjatuh ke dalam dosa yang besar yaitu usaha untuk menandingi Allah dalam menetapkan syari'at-Nya. Karena sesungguhnya Allah telah membatasi amalan-amalan dan ibadah lewat perantaraan Nabi Shallallahu 'alayhi wa sallam Sehingga apa yang diajarkan Nabi Shallallahu 'alayhi wa sallam , atau yang diamalkan oleh beliau maka itulah Islam. Dan itulah batasan syari'at Islam, maka barang siapa yang mendatangkan amalan yang tidak diajarkan oleh Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam , kemudian menyatakan bahwa itu dari Islam maka dia telah berusaha menandingi Allah dalam membuat syari'at; dan dia telah menyandarkan sifat yang keji terhadap Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam, yaitu "pengkhianat ".

Karena agama Islam telah sempurna dan semua perkara telah di sampaikan oleh Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam maka barang siapa yang mendatangkan amalan-amalan yang baru yang tidak pernah diajarkan Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam kemudian menyandarkannya kepada Islam, sesungguhnya secara tidak langsung dia telah menuduh Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam telah mengkhianati risalah yang ia bawa dari Allah 'Azza wajalla.

Berkata Al-Imam Malik rahimahullah:

Artinya : " Barang siapa yang membuat kebid'ahan di dalam Islam kemudian dia mengaggap bahwa kebid'ahan itu baik, maka dia telah menuduh bahwa Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam adalah pengkhianat risalah. Karena sesugguhnya Allah telah berfirman : " pada hari ini telah aku sempurnakan bagi kalian bagi kalian dan aku sempurnakan ni'mat-Ku atas kalian dan aku ridhai Islam itu sebagai agama kalian " [Al-Maidah : 3 ] maka apapun yang bukan agama pada zaman Rasulullah Shallallahu 'alayhi wa sallam maka pada hari ini pula bukan dari agama (Islam) ".

Mengenal Makna Bid'ah

Definisi bid'ah yang paling baik adalah yang disampaikan Imam Asy Syathibi dalam kitab beliau yang agung Al 'Itishom, yaitu "jalan yang baru dalam din yang menyerupai syari'at yang dimaksudkan dengannya untuk beribadah kepada Alloh Ta'ala".

Maka dapat diterangkan kriteria suatu amal itu disebut bid'ah jika sebagai berikut :

1. Dilakukan secara terus menerus

2. Baru, tidak ada contoh atau tidak ada dalil syar'i yang shahih

3. Menyerupai syariat baik dari sisi sifatnya atau dari sisi tujuan dilakukannnya amal tersebut, yakni untuk mendekatkan diri kepada Allah.

Jika terkumpul pada suatu amal 3 kriteria diatas, maka amal itu disebut bid'ah. Meskipun amal itu dipandang baik oleh banyak orang tidaklah mengubah statusnya berubah menjadi boleh, baik apalagi disunnahkan !! Sebagaimana perkataan sahabiyun jalil (sahabat Rasul yang agung) Abdullah Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, "Berapa banyak orang yang menginginkan kebaikan namun tidak mendapatkannya". Juga dari beliau, "ittiba'lah (mengikuti Rasul dan sahabatnya) kalian, dan jangan berbuat bid'ah, karena sesungguhnya kalian telah dicukupi !".

Sifat-sifat syari'at:

a. Tertentu waktunya

contoh : shalat, maka kalau kemudian seseorang melakukan suatu shalat yang dia menentukan waktunya atau hanya mengikuti pendapat seseorang tanpa ada dalil dari syari'at Islam itulah dia bid'ah.

b. Tertentu tempatnya

contoh : thawaf, jika thawaf haji adalah di Ka'bah, maka kalau ada seseorang membuat thawaf versi baru dengan melakukan thawafnya di Masjid Nabawi di Madinah maka itulah bid'ah.

c. Tertentu jenisnya

contoh : zakat, untuk orang Indonesia zakat fitrahnya adalah beras karena itulah makanan pokoknya, maka kalau ada seseorang zakatnya berupa anggur merah meskipun mahal dan dikeluarkan sebanyak seribu kilo tetaplah tidak diterima, itulah dia bid'ah.

d. Tertentu jumlahnya

contoh : shalat shubuh, disyari'atkan sebanyak dua raka'at. Maka kalau ada seseorang shalat shubuh kurang atau lebih dari 2 rakaat dengan sengaja dan menganggapnya baik, maka itulah bid'ah.

e. Tertentu tata caranya

contoh : niat, jika seseorang hendak melaksanakan shalat atau puasa atau ibadah lainnya maka haruslah disertai dengan niat didalam hati. Jika ada yang melafazhkan niat seperti "ushalli fardha dzuhri" atau selainnya maka dia telah melakukan tata cara tambahan, karena hal ini tidak ada tuntunannya dalam syari'at. Kalau shalat dan menuntut ilmu adalah sama-sama ibadah, bahkan bersetubuhnya suami istri juga ibadah, seandainya benar ada lafazh niat shalat, maka apa lafazh niat menuntut ilmu dan bersetubuhnya suami istri?!

Bedakan Bid'ah dengan Masholihul Mursalah (perkara duniawi)

Kalau perkara duniawi (yang jelas tidak ada hubungannya dengan ibadah) jelas tidak diingkari kebolehannya selama hal itu membawa kebaikan walaupun itu baru semua, akan tetapi kalau membawa madharat dan menyelisihi syari'at barulah hal itu diingkari. Karena perkara yang menjadi urusan Nabi Shallallahu 'alaihi wa Sallam adalah yang berkaitan syari'at dinul Islam. Beliau bersabda :

"engkau lebih mengetahui tentang perkara duniamu" (HR. Muslim)

Macam � Macam Bid'ah :

Setelah kita mengetahui bahwsanya seluruh bid'ah di dalam agama adalah kesesatan, maka kita perlu mengetahui macam-macam bid'ah yang sesat itu. Maka bid'ah didalam agama ada dua macam, yang keduanya adalah kesesatan. [Mauqif ahli sunnah waljama'ah ]

a) Bid'ah Haqiqiyah :

yaitu bid'ah yang sama sekali tidak ada dalil yang jelas dari Al-Qur'an maupun As-Sunnah, maka contoh bid'ah yang jenis ini adalah sangat banyak, diantaranya adalah menghalalkan apa yang diharamkan oleh Allah, atau sebaliknya, sebagaimana bila ada seseorang yang mengharamkan atas dirinya makan ikan, atau makan daging, dengan maksud bertaqarrub kepada Allah Azza wajalla, atau mengaharamkan pakaian tertentu atas dirinya dari pakaian yang dihalalkan, dengan tujuan mendekatkan diri kepada Allah, seperti kelompok ingkarus sunnah, tarekatnya orang-orang sufi, pengakuan adanya nabi setelah Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, dan yang lainnya.

b) Bid'ah Idhafiyyah

Yaitu suatu bid'ah yang memiliki dua pandangan, yang dilihat dari satu sisi seakan-akan ia memiliki dalil, namun kalau diperhatikan dari sisi rincian amalan yang dilakukannya, kaifiatnya, bentuknya, maka hal tersebut tidak pernah dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam. Dan contoh bid'ah yang jenis ini tidak kalah banyaknya dari jenis yang pertama.

Diantaranya: merayakan maulid Nabi Shallallahu alaihi wasallam.

Dari satu sisi mungkin yang mengamalkannya berdalil dengan nashnash yang bersifat umum yang menganjurkan cinta kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam, sehingga Nampak bahwa hal tersebut dianjurkan. Namun bila ditinjau dari amalan tersebut secara seksama, bahwa Rasulullah shallallahu alaihi wasallam tidak pernah mengajarkan kepada kita perayaan tersebut sebagai wujud cinta kepada Rasulullah shallallahu alaihi wasallam. Para sahabat dan tabi'in, serta yang setelahnya, demikian pula para ulama yang masyhur seperti Imam Ahmad, Imam Syafi'I, Imam Malik dan yang lainnya dari para Imam Ahlis Sunnah Wal-jama'ah, tidak pernah menganjurkan dan membahasnya. Kalaulah hal tersebut disyari'atkan, maka sudah tentu mereka lebih utama mengamalkannya.

Adapun dalil yang dijadikan hujjah oleh mereka yang menganjurkan perayaan maulid, yaitu hadits yang diriwayatkan oleh Muslim dari hadits Abu Qatadah radhiallahu 'anhu bahwa Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam ditanya tentang puasa pada hari Senin,

lalu beliau menjawab:

"pada hari itu aku dilahirkan, dan diturunkan kepadaku (Al-Qur'an)".

Hadits ini sama sekali bukan dalil tentang bolehnya merayakan maulid Nabi shallallahu alaihi wasallam, ditinjau dari beberapa sisi :

Pertama: hadits ini menjelaskan tentang keutamaan hari senin, dan bukan tahun kelahiran beliau Shallalahu alaihi wasallam. Sehingga jika ingin mengikuti hadits ini, maka semestinya dengan menghidupkan keutamaan hari Senin tersebut dengan cara berpuasa, sebagaimana yang telah dicontohkan oleh Rasulullah Shallallahu alaihi wasallam. Bukannya dengan merayakan tahunnya. Hal ini mirip halnya seperti orang yang mengatakan : "Saya hanya ingin mengerjakan shalat wajib sekali sepekan", sementara Allah dan Rasul-Nya memerintahkan dia untuk melaksanakannya 5 kali sehari semalam.

Kedua: terjadinya perselisihan dikalangan para ulama tentang penentuan tanggal hari kelahiran beliau Shallallahu alaihi wasallam,ada yang mengatakan 12 Rabi' Al-Awwal, ada yang mengatakan tanggal 8 Rabi' Al-Awwal, adapula yang mengatakan tanggal 18 Rabi' Al-Awwal, ada yang mengatakan tanggal 2, ada lagi yang mengatakan tanggal 10, dan mungkin ada lagi yang lainnya. Berbeda halnya dengan hari kelahiran beliau, yang telah dipastikan bahwa beliau lahir pada hari Senin, sebagaiman yang telah tersebut dalam hadits.

Ketiga: bahwa pada hari Senin terdapat sebab lain yang menyebabkan beliau menyukai berpuasa pada hari Senin, disebutkan dalam hadits Abu Hurairah Radhiallahu 'anhu bahwa Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:

"Amalan-amalan dihadapkan pada setiap hari Senin dan Kamis, maka aku suka amalanku dihadapkan dalam keadaan aku berpuasa". (HR.An-Nasaai dengan sanad yang shahih).

Sedangkan keutamaan ini tidak terdapat pada tahun kelahiran beliau Shallallahu 'alaihi wasallam.

Keempat: sangat berbeda antara puasanya Rasulullah Shallallahu 'alaihi wasallam pada hari Senin, dengan perayaan maulid yang dirayakan oleh sebagian kaum muslimin tersebut. Sebab berpuasa adalah ibadah khusus yang tidak boleh dilakukan dalam hari raya, sebagaimana yang disebutkan oleh Umar bin Khatthab Radhiallahu 'anhu tentang dua hari raya: Idul Fithri dan Idul Adha: "ini adalah dua hari yang mana Rasulullah shallallahu laihi wasallam melarang berpuasa pada kedua hari itu: hari berbukanya kalian dari puasa kalian, dan yang kedua adalah hari kalian makan dari sembelihan kalian" (HR.Bukhari)

Sementara apa yang kita saksikan dari perayaan maulid, yang keadaannya seperti hari raya, yang disuguhkan berbagai macam makanan, telur-telur yang diwarnai, dan di sebagian tempat dengan cara menghamburkan harta dalam perkara yang tidak bermanfaat.

Agama Islam telah Sempurna

Allah Ta'ala berfirman : "�pada hari ini telah Aku sempurnakan untuk kalian agama kalian, dan telah Aku cukupkan bagi kalian nikmatKu, dan Aku ridha Islam sebagai agama bagi kalian (QS. Al Maidah : 3)

Imam Ibnu Katsir rahimahullah menjelaskan makna ayat diatas dalam kitab tafsirnya, "Hal ini merupakan kenikmatan terbesar dari Allah untuk ummat ini, hingga mereka tidak membutuhkan agama yang lainnya, tidak pula butuh kepada Nabi selain Nabi Muhammad Shallallahu 'alaihi wa Sallam. Oleh sebab itu Allah menjadikan beliau sebagai penutup para nabi dan Dia mengutus beliau kepada jin dan manusia. Tiada sesuatu pun yang halal melainkan apa yang telah beliau halalkan, dan tidak ada yang haram melainkan apa yang telah beliau haramkan. Tidak agama kecuali apa yang telah beliau syari'atkan. Segala sesuatu yang beliau kabarkan adalah benar adanya dan jujur, tiada kedustaan maupun perselisihan didalamnya." (Tafsir Al Qur'an Al 'Azhim)

Semoga Allah memberikan kepada kaum muslimin pemahaman yang benar dalam menjalankan agama ini. Amin ya mujibas saailin.

Muroja'ah: Abu Husain Rasyid Al Maidani dan bulletin al-Jihad ma'had Ibnul Qoyyim Balikpapan

Daftar Putaka :

1. Jamiul 'Ulum Wal Hikam

2. Al-Bid'ah Wa Atsaruha As-Sayyi Fil Ummah

3. Hilyatul Auliya

4. Mauqif Ahlissunnah Wal Jamaah

(fatwa Alim Besar Kota Madinah, Syaikh �Ubaid bin Abdillah Al-Jabiry) Mati syahidkah Amrozi, Cs ?

Sun, 14 Dec 2008 17:34:41 GMT

Fatwa Alim Besar Kota Madinah, Syaikh 'Ubaid bin Abdillah Al-Jabiry
semoga Allah menjaga beliau

Soal:
Syaikh yang mulia, beberapa hari yang lalu telah dijalankan hukuman eksekusi terhadap orang-orang yang melakukan peledakan di kota Bali, Indonesia, enam tahun silam. Telah terjadi fitnah setelahnya terhadap banyak manusia, dimana penguburan jenazah mereka dihadiri oleh sejumlah manusia yang sangat banyak. Mereka juga memastikan pelbagai kabar gembira tentang jenazah yang telah dieksekusi tersebut berupa, senyuman di wajah mereka setelah eksekusi, wewangian harum yang tercium dari jenazah mereka, dan selainnya. Mereka mengatakan pula bahwa itu adalah tanda mati syahid, dan perbedaan antara hak dan batil pada hari penguburan jenazah. Apakah ada nasihat bagi kaum muslimin secara umum di negeri kami? wa Jaz�kumulahu Khairan.

Jawab:

Bismillahirrahmanirrahim,

الحمد لله رب العالمين ، والعاقبة للمتقين ، ولا عدوان إلا على
الظالمين ، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، الملك الحق
المبين ، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله سيد ولد آدم أجمعين ، صلى الله عليه
وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين ، وسلم تسليما كثيرا على مر الأيام
والليالي والشهور والسنين .

'Amma Ba'du,

Bukanlah suatu hal yang aneh pada kalangan awam dan mereka yang tidak memiliki pemahaman terhadap As-Sunnah akan terjadi pada mereka seperti yang tersebut dalam pertanyaan, saat mereka mengiringi jenazah (para pelaku pengeboman) yang dieksekusi oleh pemerintah Indonesia. Orang-orang tersebut dieksekusi, lantaran perbuatan mereka menghilangkan harta benda dan nyawa, (dan ini) adalah perbuatan kaum Khawarij yang mengkafirkan kaum muslimin karena dosa, baik dilakukan oleh pemerintah maupun rakyat.

Siapa yang memahami As-Sunnah, maka ia akan mengetahui bahwa eksekusi yang dilakukan oleh pemerintah terhadap mereka adalah perkara yang sangat tepat dan kebenaran semata.

Siapa yang mengetahui sejarah kaum Khawarij semenjak masa shahabat dan sepanjang perguliran masa ke masa, maka akan nampak baginya bahwa apa yang telah dilakukan oleh orang-orang yang dieksekusi itu adalah perbuatan khur�j (pembangkangan, kudeta) terhadap pemerintah muslim dan pelanggaran terhadap pelbagai kehormatan, berupa nyawa yang terjaga dan harta. Bahkan perbuatan kaum Khawarij pada hari ini adalah bentuk dari perbuatan kaum bathiniyah.

Di antara perbuatan kaum bathiniyah adalah, beberapa masa yang lalu mereka menduduki Baitul Haram dan menumpahkan darah-darah yang terjaga serta mengambil Hajar Aswad, sehingga menghilang dari kaum muslimin sekian lama, sebab mereka membawanya ke Baghdad atau tempat lain �sebagaimana yang diberitakan-.

Berikut ini adalah nasihat dariku kepada saudara-saudaraku dan anak-anakku, yaitu kaum muslimin di Indonesia �semoga Allah menjaga negara mereka dan negara kami dari setiap keburukan dan kejelekan- dalam dua hal:

Pertama, tentang keterangan yang ditunjukkan oleh hadits- hadits yang mutawatir dari Nabi shallall�hu 'alaihi wa sallam tentang celaan terhadap kaum Khawarij sepanjang masa, abad dan tahun �selama- lamanya-, serta cercaan dan kemurkaan atas mereka.

Beliau menggelari mereka bahwa "Mereka adalah anjing- anjing neraka", "Mereka adalah orang-orang bodoh yang baru tumbuh" dan "Mereka berbicara dari ucapan manusia terbaik, akan tetapi mereka keluar dari Islam seperti tembusnya anak panah dari buruannya."

Rasulullah shallall�hu 'alaihi wa sallam (juga) memerintahkan untuk membunuh dan memerangi mereka. Beliau bersabda,
"Mereka adalah seburuk-buruk makhluk dan yang paling buruk tabiatnya",
"Mayat mereka adalah seburuk-buruk mayat di kolong langit",
"Berbahagialah orang yang membunuh mereka dan dibunuh oleh mereka",
"Kalau aku dapati mereka, niscaya aku akan binasakan mereka seperti binasanya kaum 'Ad dan Iram".

Beliau shallall�hu 'alaihi wa sallam bersabda, "Saat terjadinya perpecahan di antara kaum muslimin, akan keluarlah di antara mereka mariqah[1] yang akan diperangi oleh kelompok yang paling dekat dengan kebenaran, kemudian kelompok yang berada di atas kebenaran tersebut dapat membasmi mereka."

Benarlah sabda beliau ini. Penduduk Nahrawan di Irak melakukan pemberontakan terhadap pemerintahan 'Ali radhiyallahu 'anhu. Perang terhadap mereka saat itu di bawah pimpinan 'Ali radhiyallahu 'anhu bersama para tokoh Islam dari kalangan shahabat dan tabi'in.

'Ali dan para shahabatnya radhiyall�hu 'anhum (berada di atas) kebenaran dalam memerangi kaum Khawarij, sebagaimana faksinya lebih dekat kepada kebenaran dari faksi Mu'awiyah dan para shahabatnya radhiyall�hu 'anhum.

Kedua, wajib atas setiap muslim untuk membenci kaum Khawarij, dan membantu pihak berwajib untuk membongkar kedok mereka. Sebab, menutupi dan tidak menunjukkan markas dan (kamp) konsentrasi mereka adalah membantu mereka dalam dosa dan permusuhan. Tidak bisa terlepas tanggung jawab seorang muslim yang mengetahui rencana dari perencanaan yang membahayakan ahlul Islam berupa pembunuhan jiwa, baik yang terjaga dengan Islam karena sebagai pemeluknya, atau terjaga dengan Islam karena hubungan perjanjian. Yang kami maksud dengan terjaga dengan Islam karena perjanjian adalah kaum kuffar yang tinggal di tengah-tengah kaum muslimin, baik sebagai pekerja atau penduduk. Mereka mendapatkan perlindungan, perjanjian dan keamanan dari pemerintah yang muslim.

Jangan bersimpati kepada mereka dengan melakukan demonstrasi, keluar ke jalan-jalan (membentuk) konsentrasi massa, atau penghujatan di media massa , baik koran, radio, televisi atau selainnya.

Tidak ada yang menggelari mereka dengan syuhada (orang yang mati syahid), kecuali dua jenis manusia:

Pertama, orang bodoh yang tidak memiliki pemahaman terhadap As-Sunnah yang dapat membedakan antara petunjuk dan kesesatan, antara hak dan batil, dan antara sunnah dan bid'ah.

Kedua, Pengekor hawa nafsu dan orang-orang sesat yang menyimpang dari As-Sunnah. Mereka melakukan demontrasi, penghujatan, konsentrasi massa, dan memuji kaum Khawarij yang menyimpang tersebut.

Di antara upaya mereka untuk memuji mereka adalah menyebutkan karamah �sebagaimana tersebut dalam pertanyaan-. Ini termasuk kedustaan, kebohongan, bahan tertawaan manusia, anjuran terhadap bid'ah, menyebarkan kesesatan, membungkam As-Sunnah dan mengangkat bid'ah serta membantu para pelakunya.

Mereka tidak diterima persaksiannya, sebab mereka adalah musuh Ahlus Sunnah. Di antara prinsip dasar dan pokok orang-orang tersebut adalah bolehnya berdusta dalam membela mereka dan membantu penyebaran kebatilan mereka.

Hati-hati dan berhati-hatilah, wahai kaum muslimin dan muslimah, saudara dan saudari kami serta anak-anak kami di Indonesia, untuk tidak tertipu dengan mereka.

Saya nasihatkan pula kepada ahlul ilmi di negeri kalian untuk segera menyingkap kesesatan ini dan membantahnya dengan ilmu yang dibangun diatas Al-Qur'an dan As-Sunnah.

Inilah yang dapat aku sampaikan sebagai jawaban dari pertanyaan yang datang kepada kami dalam majalah An-Nashihah yang terbit di Makassar, Sulawesi (Selatan) di Indonesia �semoga Allah menjaga negeri ini dan seluruh negeri kaum muslimin dari setiap keburukan dan kejelekan-. Juga aku memohon kepada-Nya Jalla wa 'Ala agar menyatukan para pemimpin dengan rakyatnya di atas apa yang diridhai-Nya terhadap hamba-Nya dari keislaman dan As-Sunnah.

Didikte oleh 'Ubaid bin 'Abdillah bin Sulaiman
Mantan Dosen Universitas Islam Madinah
Pada Malam Selasa, 20 Dzulqa'dah 1429 H

Bertepatan dengan Malam 18 November 2008

[1] Mariqah adalah orang yang keluar dari ketaatan atau keluar dari Islam. Mariqah adalah nama lain khawarij, -pent.

Sumber: http://an-nashihah.com/index.php?mod=article&cat=Fatwa&article=82&page_order=1&act=print

Bantahan Terhadap Buku "Aku Melawan Teroris" Sebuah Kedustaan Atas Nama Ulama Ahlussunnah [bag. 2]

Wed, 19 Nov 2008 23:31:48 GMT

 Imam Samudra menganggap bahwa tolok ukur orang-orang yang mendapat hidayah adalah jihad dan keterlibatannya di medan jihad. Kemudian mengistilahkan mereka dengan ulama ahluts tsughur (orang-orang yang berjaga di perbatasan negeri muslim dengan negeri kafir untuk menjaga dari serangan musuh, red). (Aku Melawan Teroris hal. 70 dan 172)

Bantahan
Mengklaim orang-orang yang berjihad dan terlibat di medan jihad sebagai orang yang pasti mendapat petunjuk secara umum, ini adalah vonis gegabah dan tanpa ilmu. Sebab, kenyataannya didapati orang-orang yang berjihad namun tidak di jalan Allah. Tak sedikit pula orang-orang yang menyerukan jihad dan terlibat dalam peperangan ternyata aqidahnya rusak dan keyakinannya menyimpang. Mungkinkah mereka di atas hidayah?
Fenomena yang seperti ini jauh mula telah diberitakan oleh Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam, di mana ada yang berperang karena dorongan nasionalisme atau sekedar ingin dibilang pemberani atau juga demi meraih kedudukan. Ketika hal itu ditanyakan kepada Rasulullah, "Manakah yang di jalan Allah?" Beliau menjawab, "Siapa yang berperang demi meninggikan kalimat Allah, dialah yang di jalan Allah."
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam juga pernah bersabda:

وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ لاَ يَدْرِي الْقَاتِلُ فِي أَيِّ شَيْءٍ قَتَلَ وَلاَ يَدْرِي الْمَقْتُوْلُ عَلَى أَيِّ شَيْءٍ قُتِلَ

"Demi Dzat yang jiwaku ada di tangan-Nya akan pasti datang suatu zaman menghampiri manusia, di mana orang yang berperang tidak tahu untuk apa ia berperang dan orang yang terbunuh tidak tahu atas dasar apa ia terbunuh." (HR. Muslim dalam Shahih-nya no. 2908)
Adapun ayat yang dia jadikan dalil:

وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ

"Dan orang-orang yang berjihad untuk (mencari keridhaan) benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka jalan-jalan Kami. Dan sesungguhnya Allah benar-benar beserta orang-orang yang berbuat baik." (Al-'Ankabut: 69)
Lagi-lagi ayat ini justru menjadi hujjah atasnya. Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata: "Yakni (mereka adalah) Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabatnya serta orang-orang yang mengikutinya hingga hari kiamat." (Tafsir Al-Qur'anul Azhim, 3/440)
Jadi, siapa yang berjihad dan berada di front-front jihad tidak otomatis sebagai orang-orang yang mendapat hidayah. Tetapi siapa saja yang berjihad sesuai dengan petunjuk Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam dan para shahabatnya, berpijak di atas As-Sunnah dan kesatuan aqidah yang benar, mereka itulah yang akan mendapatkan janji Allah yang ada pada ayat tersebut.
Berkenaan dengan atsar yang disebutkan dari Sufyan ibnu 'Uyainah rahimahullah: "Jika kalian menyaksikan manusia telah berselisih, maka ikutilah (pendapat) mujahidin dan ahluts tsughur." (Aku Melawan Teroris hal. 69)
Maka jawabannya, atsar ini lengkapnya adalah bahwa Sufyan ibnu 'Uyainah berkata kepada Ibnul Mubarak, "Kalau engkau melihat manusia telah berselisih hendaklah engkau bersama mujahidin dan ahluts tsughur karena sesungguhnya Allah telah berfirman: لَنَهْدِيَنَّهُمْ "Benar-benar akan Kami tunjukkan kepada mereka (jalan-jalan mereka)." (Tafsir Al-Jami' li Ahkamil Qur'an, 13/365)
Seandainya dia menjelaskan tafsiran ayat itu (Al-Ankabut: 69) dengan lengkap, tentulah akan dapat dipahami bahwa yang dimaksud dengan mujahidin dan ahluts tsughur dalam atsar di atas �jika atsarnya shahih� tidak terkhususkan bagi setiap yang berada di medan jihad dan di kamp- kamp pertahanan saja. Apalagi jika yang berada di sana adalah orang-orang yang menyimpang aqidahnya, misal Al-Quburiyyun2, fanatik madzhab, dan berbagai macam bid'ah seperti yang nampak di Afghanistan. (Lihat Syarh Al-Farqu baina An-Nashihati wat Ta'yiiri oleh Asy-Syaikh Rabi' bin Hadi Al-Madkhali, www.sahab.net). Atau juga melakukan tindakan-tindakan bid'ah dalam memerangi musuh, seperti bom bunuh diri yang marak di Palestina dan lain-lain. Sementara, Al-Imam Ibnu Hazm mengatakan: "Islam tidak akan menang dengan perantara (tangan-tangan) ahli bid'ah." (Diambil dari Muqaddimah Asy-Syaikh Muqbil dalam kitab Al- Mawahib fi Raddi 'ala man Za'ama bi Islami Abi Thalib).
Ibnu 'Abbas dan Ibrahim bin Adham berkata tentang ayat itu: "Yakni terhadap orang-orang yang beramal dengan apa yang telah mereka ketahui ilmunya." Beliau (Ibnu 'Abbas) berkata lagi: "(Maknanya) yaitu orang-orang yang berjihad dalam ketaatan terhadap Kami, tentu Kami akan menunjukkan jalan pahala Kami. Dan keumuman taat ini meliputi seluruh perkataan."
Abu Sulaiman Ad-Darani rahimahullah berkata: "Jihad yang terdapat dalam ayat tersebut bukan semata-mata membunuh orang kafir saja, akan tetapi (jihad) dalam arti membela agama, membantah orang-orang yang membawa kebatilan, melenyapkan orang-orang yang zalim. Dan yang besarnya adalah amar ma'ruf nahi munkar, serta yang termasuk bagian jihad adalah mujahadah nufus dalam menaati Allah Subhanahu wa Ta'ala." (Tafsir Al-Jami' li Ahkamil Qur'an, 13/364-365)
Dengan demikian yang disebut mujahid dan ulama mujahid bukan hanya orang-orang yang terlibat peperangan3, apalagi yang berperang atau jihad dengan cara yang tidak syar'i. Tetapi mujahid atau ulama mujahid adalah orang-orang yang berperang di jalan Allah Subhanahu wa Ta'ala sesuai dengan apa yang telah disyariatkan Allah dan Rasul-Nya, memerangi orang-orang kafir dengan tujuan meninggikan kalimat Allah Subhanahu wa Ta'ala demi meraih keridhaan Allah Subhanahu wa Ta'ala. Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullah berkata tentang ayat (Al-Ankabut: 69): "Yakni orang-orang yang memerangi kuffar demi meraih keridhaan Kami (Allah)." (Tafsir Al-Jami' li Ahkamil Qur'an, 13/364)
Mujahid atau ulama mujahid adalah mereka yang membela agama Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan hujjah dan burhan (keterangan), membantah orang-orang yang menyimpangkan dari agama Allah Subhanahu wa Ta'ala. Dalam hal ini Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: "Orang yang membantah ahli bid'ah adalah mujahid." (Majmu'ul Fatawa, 4/13, diambil dari Usus Manhaj Salaf fi Da'wati ilallah hal. 151)
Al-Imam Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan bahwa jihad (yang dilakukan) dengan pedang dan tombak, dan jihad dengan hujjah dan burhan (penjelasan) ibaratnya dua saudara kandung. (Diambil dari Usus Manhaj Salaf fi Da'wati ilallah hal. 151)
Dunia dewasa ini sudah sangat akrab dengan kata-kata jihad, tetapi yang disesalkan telah terjadi pergeseran dari makna yang sebenarnya kepada makna yang salah. Hampir semua aksi mengatasnamakan jihad mulai dari demonstrasi, perusakan sejumlah tempat, hingga peristiwa bom jahat Bali pun atas nama jihad dan pembelaan Islam. Tak dipungkiri bahwa dalam peristiwa itu berjatuhan korban dari orang-orang kafir, namun membunuh jiwa yang terpelihara dalam syariat Islam adalah haram. Jiwa-jiwa yang saya maksudkan adalah jiwa seorang muslim, orang kafir yang terikat perjanjian, orang kafir yang mendapat jaminan perlindungan, dan orang kafir yang mendapat jaminan keamanan. Siapa yang melanggarnya maka Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam mengancam, "Tidak akan mencium baunya surga." (Potongan dari hadits Abdullah bin 'Amr bin Al-'Ash radhiallahu 'anhuma dalam Shahih Al-Bukhari no. 3166)

 Imam Samudra menganggap aksi bom Bali sebagai amalan istisyhadiyyah (memburu/ mencari syahid) serupa dengan peristiwa ledakan gedung WTC. Dia berdalil dengan kisah seorang ghulam (anak) yang mati di tangan raja kafir dan kisah beberapa shahabat yang menerobos pasukan kafir. Bahkan dia menganggap aksinya itu sebagai tindakan jihad offensive atau defoffensive. (Aku Melawan Teroris hal. 171-189)

Bantahan
Teramat banyak nash yang berisikan perintah jihad dan keutamaannya, karena jihad fi sabilillah berkaitan dengan maslahat diniyyah dan duniawiyyah. Jihad menjadikan kalimat Allah senantiasa tegak dan din-Nya tersebar di seluruh penjuru bumi, mencegah siapa yang bermaksud jahat terhadap din-Nya dan pemeluknya. Karena itu, jihad haruslah dilakukan dengan ilmu, sesuai dengan petunjuk Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam. Adapun orang bodoh, maka tidak layak untuk berbicara tentang perkara sebesar ini. Akibat berangkat dari kebodohan, banyak orang yang melakukan tindakan-tindakan tolol karena dorongan balas dendam semata terhadap musuh tanpa mengindahkan apakah caranya tersebut halal ataupun haram.
Pada dasarnya amalan istisyhadiyyah adalah hal yang baik dan merupakan jihad fi sabilillah. Namun hal itu bila dilakukan pada saat dan tempat yang tepat, yakni di saat dua pasukan (Islam dan kafir) telah bertemu dan berada di barisan peperangan. Sedang yang terjadi di Bali, tak ada barisan perang di sana, tidak pula sedang berkecamuk perang. Maka sangat keliru bila dia mengatakan bahwa aksi itu adalah amalan istisyhadiyyah.
Asy-Syaikh Abdul Aziz Ar-Rajihi rahimahullah ketika ditanya tentang operasi istisyhadiyyah yang marak akhir-akhir ini, beliau menjawab, "Yang nampak dari dalil-dalil, jelas hal itu tidak disyariatkan, tidak termasuk bentuk penyerangan antara dua pasukan dalam pertempuran. Kami katakan demikian karena:
1. Operasi yang disebut istisyhadiyyah dilakukan bukan lagi dalam barisan peperangan, akan tetapi di luar peperangan. (Yaitu dengan) mendatangi tempat-tempat di mana orang-orang dalam keadaan lalai (tidak dalam barisan perang) kemudian dirinya meledakkan (bom) di tengah-tengah mereka. Sementara nash-nash yang ada menerangkan dalam barisan perang, kaum muslimin di satu barisan dan orang-orang kafir berada di barisan lain, mereka berperang. Kemudian seorang mukmin melemparkan dirinya/ menerobos ke tengah-tengah barisan kuffar.
2. Sesungguhnya yang berjibaku (in-ghimas) ke tengah-tengah pasukan kuffar, dia tidak membunuh dirinya sendiri dan terkadang selamat. Berbeda dengan orang yang sengaja meledakkan diri (dengan bom).
3. Dalam Shahih Al-Bukhari, saat perang Khaibar ada salah seorang shahabat bernama 'Amir bin Al-Akwa, ketika akan menyerang seorang Yahudi, tiba-tiba ujung pedangnya meleset hingga melukai kakinya kemudian meninggal dunia. Tatkala menyaksikan peristiwa itu, para shahabat banyak membicarakan bahwa 'Amir bin Al-Akwa telah menggugurkan jihadnya bersama Rasulullah (yakni dianggap telah membunuh dirinya). Lalu Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menemui saudaranya bernama Salamah bin Al Akwa, beliau mendapatinya dalam keadaan sedih. Salamah bin Al-Akwa pun berkata, "Ya Rasulullah, mereka mengatakan bahwa 'Amir telah menggugurkan jihadnya." Rasulullah menjawab, "Telah berdusta siapa yang telah mengatakan begitu. Ia berjihad, ia seorang mujahid, amat sedikit seorang bangsa Arab yang tumbuh sepertinya."
Kejadian yang menimpa 'Amir bin Al-Akwa adalah kejadian yang di luar kehendaknya dan tanpa kesengajaannya, sehingga Rasulullah menegaskan, "Telah dusta orang yang menganggap 'Amir telah menggugurkan jihad." Namun, kejadian itu membuat riskan para shahabat, lalu mengira bahwa 'Amir menggugurkan jihadnya (membunuh dirinya), dalam kondisi 'Amir dalam barisan perang dan tidak membunuh dirinya, tidak pula dirinya meledakkan (bom). Lalu bagaimana kiranya dengan seorang yang tidak berada di barisan perang kemudian dirinya meledakkan (bom) di tengah-tengah orang yang sedang tenang?" (Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah hal. 174-176)
Dari sini kiranya para pembaca dapat memahami bahwa bom Bali dan bom-bom lainnya lebih tepat dikatakan aksi bom bunuh diri (dan bunuh diri itu haram).
Imam Samudra ataupun Usamah bin Ladin tidak punya dalil sedikit pun untuk membenarkan aksi-aksi jahatnya. Kisah-kisah jibaku, menerobos pasukan kuffar seperti yang dikutipnya di halaman 175-176 bukanlah dalil yang membenarkan tindakannya. Dia hanya menganalogikan dua hal yang berbeda. Para shahabat yang dikisahkan berjibaku ke tengah-tengah pasukan kafir hanya dilakukan dalam kancah barisan peperangan, antara barisan muslimin dan barisan kafirin. Adapun yang dilakukannya di Bali, jelas tak ada di depannya barisan pasukan kuffar. Para shahabat yang berjibaku tidak membunuh diri mereka, tidak memasang sesuatu di tubuhnya, tidak melukai dirinya, sedangkan dia (Imam Samudra) dan orang-orang yang melakukan tindakan yang sama sepertinya, mereka menghancurkan dan melukai diri mereka dengan memasang bom di tubuh, dengan bom mobil, atau cara lainnya.
Dalil analoginya sangat lemah. Amat baik kalau orang macam dia banyak belajar. Dia hanya menganalogikan dua hal yang berbeda alias qiyas ma'al fariq. Sementara para ulama ushul mengatakan la qiyas ma'al fariq (tidak ada qiyas jika terdapat perbedaan).
Kaitannya dengan kisah ghulam4 (pemuda) mukmin yang dia jadikan juga sebagai dalil atas tindakannya dan atas aksi bom WTC seperti dikutip di halaman 179-181 dan 186-187 di mana sang raja yang musyrik dan kafir bermaksud untuk membunuhnya, dilakukanlah upaya-upaya untuk dapat mengeksekusinya di antaranya dengan melemparkan sang ghulam mukmin ini dari puncak gunung, kemudian melemparkannya ke tengah-tengah lautan, namun semua upaya untuk mengeksekusinya itu gagal. Allah tetap menyelamatkan sang ghulam hingga pada suatu hari berkatalah ia kepada raja kafir itu, "Engkau tidak akan dapat membunuhku kecuali dengan mengikuti perintahku. Kumpulkan semua manusia di tengah lapangan yang luas, kemudian ambillah satu anak panah dari sarung panahku, letakkan pada busur panah, lalu ucapkanlah bismillahi rabbil ghulam." Si raja pun mematuhi instruksi ghulam, kemudian panah itu diluncurkan dan mengenai pelipisnya sang ghulam hingga ia pun mati. Masyarakat yang menyaksikan kejadian itu serentak mengucapkan, "Kami beriman kepada Rabb ghulam." (Saat itu semua masyarakat tidak lagi mengatakan bismil malik (atas/ dengan nama raja)).
Kisah ghulam mukmin ini dimuat dalam Shahih Muslim (no. 3005) dari shahabat Shuhaib Ar- Rumi, dimuat juga dalam Musnad Ahmad, dan yang lainnya. Lihat Tafsir Al-Qur'anul Azhim (4/521).
Berdalil dengan kisah ini juga tak jauh beda dengan sebelumnya alias qiyas ma'al fariq (menganalogikan dua hal yang berbeda). Bagaimana itu?
Daripada umat dibikin pusing dengan igauannya yang luar biasa ngaco, lebih baik saya suguhkan penuturan para ulama bermanhaj Salafus Shalih tentang hal ini. Simaklah ucapan Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah, beliau berkata, "Peristiwa ghulam ini membuahkan manfaat yang besar untuk Islam. Dan sesungguhnya perkara yang diketahui oleh umum (banyak orang) bahwa yang menyebabkan ghulam terbunuh adalah ghulam itu sendiri, tidak diragukan! Tetapi dengan kebinasaannya membuahkan manfaat besar di mana umat beriman seluruhnya. Maka jika membuahkan manfaat yang seperti ini bolehlah bagi seseorang membela agamanya dengan dirinya. Adapun sekedar membunuh sepuluh orang atau dua puluh orang tanpa ada faedah dan tanpa ada perubahan sedikitpun, maka perlu untuk dicermati kembali. Bahkan hal itu adalah haram, bisa jadi orang-orang Yahudi akan melakukan pembalasan hingga membunuh seratus orang (dari kaum muslimin, pent.)." (Diambil dari Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah hal. 171)
Asy-Syaikh Ibnu 'Utsaimin rahimahullah berkata, "Adapun apa yang dilakukan sebagian orang, dengan membawa alat peledak (bom) lalu mendatangi orang-orang kafir kemudian meledakkannya di tengah-tengah mereka, maka aksi ini adalah bagian dari aksi bunuh diri, wal 'iyadzubillah." (Syarh Riyadhush Shalihin, 1/130)
Jadi, jelas beda apa yang dilakukan Imam Samudra di Bali dan komplotannya di Amerika atau di belahan bumi lainnya dengan apa yang dilakukan sang ghulam mukmin. Kalau dia katakan bahwa setelah peristiwa hancurnya WTC, banyak orang mengucapkan dua kalimat syahadat seperti di halaman 186-187, maka saya katakan, "Dusta! Jangan menutup mata mentang- mentang kamu dipenjara sekarang! Katakan berapa orang yang beriman karena peristiwa itu di Amerika? Jangankan semua, seperempatnya pun tidak ada. Bahkan semua telunjuk-telunjuk manusia mengarah kepada Islam bahwa Islamlah biang kerusakan, terorisme, yang menambah orang-orang kafir semakin yakin dalam kekafirannya." Tak ada bedanya bom jahat yang terjadi di Bali dan tempat-tempat lainnya, apa yang dia lakukan adalah kerusakan di atas kerusakan.

 Imam Samudra mencela para ulama yang menempuh manhaj Salaf, seperti perkataan, "Mereka tidak ngerti trik-trik politik." (hal. 92). "Fatwa yang keluar dari mereka akibat tekanan Amerika." (hal. 184). "Mereka ulama munafiq." (hal. 186).

Bantahan
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلاَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاَتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلاَّ قَلِيلاً

"Dan apabila datang kepada mereka suatu berita tentang keamanan ataupun ketakutan, mereka lalu menyiarkannya. Dan kalau mereka menyerahkannya kepada Rasul dan Ulil Amri (ulama) di antara mereka, tentulah orang-orang yang ingin mengetahui kebenarannya (akan dapat) mengetahuinya dari mereka (Rasul dan Ulil Amri). Kalau tidaklah karena karunia dan rahmat Allah kepada kamu, tentulah kamu mengikut syaitan, kecuali sebahagian kecil saja (di antaramu)." (An-Nisa: 83)
Imam Samudra alias Abdul 'Aziz alias Qudama �dan entah apa lagi namanya� beserta para tokoh panutannya seperti Usamah bin Ladin, Abdullah Azzam, dan lain-lain, bukan ahlinya untuk berbicara masalah yang besar ini (jihad). Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata, "Pada umumnya, membahas perkara-perkara yang mendetail ini (jihad) adalah tugas ahlul ilmi." (Diambil dari Fatawa Al-'Ulama Al-Akabir hal. 25)
Bila yang berbicara dan mengendalikan urusan besar ini dan urusan-urusan lainnya adalah mereka, maka tunggulah saatnya kehancuran. Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

لاَيَزَالُ النَّاسُ صَالِحِيْنَ مُتَمَاسِكِيْنَ مَا أَتَاهُمُ الْعِلْمُ مِنْ أَصْحَابِي مُحَمَّدٍ وَمِنْ أَكَابِرِهِمْ فَإِذَا أَتَاهُمْ مِنْ أَصَاغِرِهِمْ هَلَكُوْا

"Manusia akan senantiasa dalam keadaan baik dan penuh komitmen selama ilmu yang datang/ sampai kepada mereka dari para shahabat Muhammad dan dari orang-orang besarnya (para ulamanya), namun jika (ilmu) yang sampai pada mereka dari orang-orang kecilnya (orang-orang jahil) niscaya mereka binasa." (HR. Ath-Thabrani, 9/8589 dari shahabat Abdullah bin Mas'ud radhiallahu 'anhu, diambil dari Fatawa Al-'Ulama Al-Akabir, hal. 33-34)
Imam Samudra kehabisan cara bagaimana kiranya dapat mengangkat tokoh-tokoh panutannya itu. Bidang aqidah mereka bukan ahlinya, fiqh juga demikian, hadits apa lagi. Akhirnya Samudra menggelari mereka dengan ulama mujahid, ahlits tsughur. Tapi bagaimana orang yang tidak punya ilmu digelari mujahid atau bahkan ahlits tsughur? Inna lillahi wa inna ilaihi raji'un.
Imam Samudra mencela para ulama yang menempuh manhaj Salaf di saat mereka tidak mencocoki hawa nafsunya. Ketika para ulama menyatakan haramnya operasi bom seperti yang dia lakukan di Bali, dia dengan pongahnya mengatakan, "Fatwa para ulama itu akibat tekanan dari Amerika." Ketika para ulama mengutuk peristiwa WTC dengan angkuhnya dia mengatakan, "Para ulama itu munafiq." Lalu bagaimana dia katakan dirinya mengikuti manhaj Salafus Shalih sedangkan dia mencela ulama-ulama yang menempuh manhaj Salaf?! Bagaimana kiranya pembaca menyikapi dan menghukumi orang yang prototipenya model begini?
Simaklah perkataan Asy-Syaikh Shalih bin Fauzan Al-Fauzan. Beliau berkata, "Tak seorang pun yang melanggar kehormatan para ulama yang istiqamah di atas jalan yang haq, melainkan satu di antara tiga keadaan: boleh jadi dia seorang munafik yang telah diketahui kemunafikannya, atau ia seorang yang fasiq membenci para ulama karena mereka (ulama) telah mencegahnya dari kefasiqan/ tindakan fasiq, atau juga dia seorang hizbi, sesat, membenci ulama karena para ulama tidak mencocoki hizbiyyahnya dan pemikiran-pemikirannya yang menyimpang." (Al-Ajwibah Al- Mufidah hal. 51)
Daging ulama itu beracun, hai Samudra!
(Dan mencela ulama Ahlus Sunnah itu adalah tanda ahli bid'ah, lalu bagaimana kamu mengaku sebagai Ahlus Sunnah?? -ed)

 Imam Samudra menganggap ada kelompok "Salafy irja'i / Murji'ah" di Indonesia, yang mengklaim bahwa tindakan yang dilakukannya bid'ah/ haram. (Aku Melawan Teroris, hal. 171- 172)

Bantahan
Siapa yang kau maksud dengan "Salafy irja'i"? Kalau yang kamu maksudkan adalah mereka yang mengaku-ngaku Salafy yang makmur dengan dukungan finansial dari lembaga-lembaga hizbiyyah bid'iyyah macam Al-Shofwa Jakarta atau Ihya' At-Turats Kuwait dan yang lainnya (seperti yang kamu sebutkan) maka kamu telah salah. Saya beritahu bahwa mereka itu bukan Salafy. Mereka adalah hizbiyyun Sururiyyun, kepanjangan dari Quthbiyyah Ikhwaniyyah.
Tapi bila yang kau maksudkan adalah mereka yang tengah berusaha menempuh manhaj Salafus Shalih dengan senantiasa mengikuti para ulama yang bermanhaj Salaf, maka gelarmu kepada mereka adalah malapetaka bagimu. Dan semakin membuka kedokmu di atas manhaj apa sebetulnya kamu berjalan. Gelar yang kamu sebutkan "Salafy irja'i/ Murji'ah" sebetulnya bukan hal yang baru jika ditujukan kepada Salafiyyun yang senantiasa menempuh manhaj Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah. Karena ciri ahlil bid'ah sejak dulu adalah melemparkan gelar- gelar yang jelek terhadap Ahlus Sunnah. Saya yakin, dirimu tidak paham Salafy, tidak pula paham hakikat Murji'ah sehingga kamu gabungkan antara Salafy dengan Murji'ah.
Sejenak bila menoleh sejarah, sebenarnya telah ada orang yang menuduh Salafy dengan tuduhan murji'ah seperti yang telah saya singgung di atas. Akhirnya diketahui bahwa yang menuduhnya adalah bermanhaj khariji (Khawarij). Simaklah kisahnya.
Suatu ketika Abdullah ibnul Mubarak mendatangi kota Ar-Ray (sebuah kota yang letaknya di jantung negeri Khurasan, pent.). Tiba-tiba datanglah seorang laki-laki menghampirinya lalu berkata, "Hai Abu Abdirrahman (ibnul Mubarak), apa pendapatmu tentang orang yang berzina, mencuri, dan minum khamr?" Beliau menjawab, "Aku tidak menganggapnya telah keluar dari keimanan." Demi mendengar jawaban itu, spontan laki-laki itu berkata, "Hai Abu Abdirrahman, di masa tuamu engkau telah menjadi Murji'ah?!" Beliau menjawab, "Jangan engkau gelari aku dengan murji`ah, sesungguhnya orang-orang Murji'ah itu mengatakan: Kebaikan kita pasti diterima, dan kejelekan kita pasti diampuni (karena menganggap tak ada bedanya antara kebaikan dan kejelekan dan tidak ada pengaruh bagi si pelakunya, pent.). Seandainya aku tahu kebaikan yang kulakukan pasti diterima tentulah aku mengklaim sebagai penghuni surga." (Belakangan) laki-laki itu diketahui bermadzhab Khawarij. (Atsar ini dikeluarkan oleh Al-Imam Abu 'Utsman Ash-Shabuni dalam Aqidatus Salaf wa Ashhabul Hadits hal. 119-120, cetakan Darul Asinah)
Nah, sekarang saya tidak akan katakan kamu Salafy Khariji sebab ini berarti mencampuradukkan yang haq dengan yang batil. Tetapi saya katakan kalau kamu adalah Khariji (bermanhaj Khawarij)!

 Imam Samudra mengkafirkan pemerintahan Indonesia, dianggapnya hukum di Indonesia tidak jauh beda dengan hukum Ilyasiq5 yang berlaku di zaman Jenghis-Khan, maka hukum Indonesia adalah hukum kafir new Ilyasiq. (Aku Melawan Teroris hal. 200-201)

Bantahan
Perkara yang tidak diperdebatkan antara para ulama baik yang terdahulu, kemudian, maupun sekarang, bahwa siapa yang berhukum dengan selain hukum yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta'ala berupa hukum-hukum buatan manusia, hukum-hukum jahiliyyah dan mengingkari berhukum dengan syariat Allah Subhanahu wa Ta'ala, atau menganggap hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala tidak cocok untuk diterapkan di masa sekarang, atau hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan hukum selainnya sama, maka dia telah keluar dari Islam alias kafir. Inilah yang menjadi kesepakatan para ulama yang menempuh manhaj Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah. Seperti halnya mereka juga telah bersepakat tentang tidak kafirnya orang yang berhukum dengan selain hukum yang diturunkan Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan tidak disertai pengingkaran (terhadap hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala).
Bahkan para ulama Ahlus Sunnah wal Jamaah seperti Al-Imam Abu Bakr Al-Ajurri, Ibnu Abdil Barr, Al-Qadhi Abu Ya'la, dan ulama yang lainnya seperti Al-Jashshash mengatakan bahwa pendapat yang mengkafirkan seluruh orang yang berhukum dengan selain hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala tanpa memperinci apakah dengan pengingkarannya (terhadap hukum Allah) atau tidak, adalah pendapat (pernyataan) Khawarij. (Lihat Fiqhu As-Siyaasah Asy- Syar'iyyah hal. 86-87)
Sekali lagi manhaj Khawarij inilah yang sebenarnya ditempuh oleh Imam Samudra. Dari pernyataannya, dia mengkafirkan setiap negara (pemerintahan) yang tidak berhukum dengan hukum Allah secara mutlak tanpa memperinci. Agaknya lebih sempurna kalau saya nukilkan ucapan-ucapan para ulama yang bermanhaj Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah dalam hal ini. 'Ali ibnu Abi Thalhah meriwayatkan dari Ibnu 'Abbas tentang tafsir firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمآ أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

"Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir." (Al-Maidah: 44)
Kata beliau, "Yakni siapa yang mengingkari (hukum) yang telah Allah Subhanahu wa Ta'ala turunkan maka ia telah kafir. Dan siapa yang mengakuinya namun tidak berhukum dengannya maka ia zalim dan fasiq." (Dikeluarkan oleh Ibnu Jarir dalam Tafsir-nya, 10/357, Tafsir Al-Qur'anul Azhim, 2/66)
Al-Imam Al-Qurthubi rahimahullah berkata tentang ayat ini, "Yakni dengan penuh keyakinan dan menganggap halal (berhukum dengan selain hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala). Adapun yang melakukan hal itu (berhukum dengan selain hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala) namun dia meyakini bahwa dirinya telah melakukan sesuatu yang haram, maka dia tergolong orang-orang fasiq dari kaum muslimin. Urusannya diserahkan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala, jika (Allah) berkehendak akan mengadzabnya dan jika berkehendak akan mengampuninya." (Al-Jami' li Ahkamil Qur'an, 6/190)
Masih banyak lagi para ulama lainnya yang mengatakan seperti pernyataan di atas, di antara mereka Al-Imam Al-Baidhawi dalam Tafsir-nya jilid 1/208, Al-Imam Ath-Thahawi lihat Syarh Al- 'Aqidah Ath-Thahawiyyah (hal. 323-324), Ibnul Jauzi dalam Zadul Masir (3/366), Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah dalam Minhajus Sunnah An-Nabawiyyah, Al-Imam Asy-Syinqithi dalam Adhwa-ul Bayan (2/104), Asy-Syaikh Abdurrahman As-Sa'di, Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz, Asy-Syaikh Al- Albani, dan lain-lain. (Lihat Fiqhu Siyasah Asy-Syar'iyyah hal. 87-92)
Terakhir, Al Hafizh Ibnu Katsir rahimahullah berkata tentang ayat:

وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمآ أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ

"Barangsiapa yang tidak memutuskan menurut apa yang diturunkan Allah, maka mereka itu adalah orang-orang yang kafir." (Al-Maidah: 44),
"Yakni karena mereka mengingkari hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala dengan sengaja dan membangkang darinya." (Tafsir Al-Qur'anul Azhim, 2/67)
Dan inilah makna pernyataan beliau yang mengkafirkan hukum Ilyasiq di zaman Jenghis-Khan sebagaimana yang dikutip oleh Imam Samudra di halaman 200. Yakni karena mereka mengutamakan dan lebih mengedepankan hukumnya daripada hukum Allah Subhanahu wa Ta'ala. (Lihat Tafsir Al Qur'anul 'Azhim, 2/73)
Para pembaca, demikianlah upaya penjelasan ini ditempuh sebagai suatu bentuk tanggung jawab kepada umat, ketika kedustaan itu mengatasnamakan Islam, saat kesesatan dan kejahatan itu berlindung di balik nama dakwah Islam yang haq, manhaj Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah.
Pengakuan semata tanpa ada dalil, kemudian bertolak belakang dengan kenyataan, tidaklah berarti apa-apa dan tidak bermanfaat sedikitpun. Sekiranya pengakuan saja dapat bermanfaat tentulah pengakuan orang-orang Yahudi dan Nashrani akan bermanfaat dan benar tatkala mereka mengklaim bahwa al-jannah (surga) itu khusus untuk mereka. Seperti firman Allah Subhanahu wa Ta'ala:

وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلاَّ مَنْ كَانَ هُوْدًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِيْنَ

"Dan mereka (Yahudi dan Nasrani) berkata: "Sekali-kali tidak akan masuk surga kecuali orang- orang (yang beragama) Yahudi atau Nasrani". Demikian itu (hanya) angan-angan mereka yang kosong belaka. Katakanlah: "Tunjukkanlah bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar". (Al-Baqarah: 111)
Wal 'ilmu 'indallah.

1 Buku itu lebih pas kalau diberi judul Aku adalah Teroris, tentu saja dengan poster sang jagoan yang tengah mengacungkan jari telunjuknya. Sebab tindakan-tindakan dan pemikirannya jauh dari syariat Islam. Asy-Syaikh Ibnu Baz rahimahullah mengatakan, "Orang-orang yang membunuh dan melukai manusia dengan cara yang tidak syar'i, mereka adalah irhabiyyun (teroris). Mereka adalah para perusak, mereka adalah orang-orang yang membuat kacau keamanan manusia dan menciptakan problem dengan negaranya." (Diambil dari Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah hal. 112-113)
2 Yaitu orang-orang yang meyakini bahwa kuburan atau penghuni kubur dapat memberi manfaat atau menolak madharat sehingga tempat kembali dan bergantung mereka adalah kuburan. Quburiyyun adalah bagian dari firqah Shufiyyah.
3Hal ini didukung oleh hadits Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam yang artinya: "Seorang mujahid adalah orang yang bersungguh-sungguh melawan dirinya dalam ketaatan kepada Allah Subhanahu wa Ta'ala." (HR. Ahmad dari shahabat Fadhalah bin 'Ubaid dishahihkan oleh Asy- Syaikh Al-Albani rahimahullah dalam Ash-Shahihah no.549)
4 Lihat kisah ini selengkapnya pada Majalah Asy-Syariah Vol. 1/No.11, Rubrik Permata Hati hal. 66-68.

(http://www.asysyariah.com/print.php?id_online=246)

Bantahan Terhadap Buku "Aku Melawan Teroris" Sebuah Kedustaan Atas Nama Ulama Ahlussunnah [bag. 1]

Wed, 19 Nov 2008 23:24:04 GMT

Oleh Al Ustadz Abu Hamzah Yusuf Al Atsary

"MEREKA ADALAH TERORIS"
Bantahan terhadap buku "Aku Melawan Teroris" karya Imam Samudra

Ideologi dan aliran sesat Khawarij telah diperangi dan ditumpas oleh para shahabat Rasulullah di Nahrawan pada masa pemerintahan Khalifah 'Ali bin Abi Thalib. Namun aqidah dan pemikiran khawarij tidak akan pernah terputus dan terhenti dengan meninggalnya tokoh-tokoh mereka, sebagaimana telah diberitakan oleh Rasulullah . Pemikiran dan aqidah sesat ini terus menjalar menjadi bahaya laten bagi umat Islam, yang sewaktu-waktu siap muncul dan memakan korban! Pekerjaan dan ciri khas mereka sama, yaitu mengkafirkan pemerintah kaum muslimin dan orang- orang yang pro dengan pemerintah, memberontak terhadap pemerintah kaum muslimin, menghalalkan darah dan harta kaum muslimin, serta membolehkan membunuh anak-anak kaum muslimin. Pemberontakan dan pembunuhan yang mereka lakukan tidaklah muncul begitu saja, tetapi didahului dengan provokasi-provokasi pada rakyat, dan doktrin-doktrin kepada para anggotanya, untuk membenci pemerintah. Yang semua itu mereka coveri dengan slogan amar ma'ruf nahi munkar, atau slogan : "Penegakan hukum dan syari'at Allah".

Namun, sebagaimana ditegaskan oleh Khalifah 'Ali bin Abi Thalib , slogan-slogan tersebut adalah "Kalimat yang haq, namun dimaukan dibalik itu kebatilan." Inilah ideologi dan aksi-aksi mereka sepanjang sejarah yang telah memakan berjuta-juta jiwa kaum muslimin, bahkan tidak tanggung-tanggung, di antara korbannya : tiga shahabat Rasulullah terbaik �sekaligus tiga al khulafa-ur rasyidun-- : 'Umar bin Al Khaththab, 'Utsman bin 'Affan, dan 'Ali bin Abi Thalib .

Benar� tindakan-tindakan mereka selalu membikin kacau, onar, dan kerusakan yang luar biasa di muka bumi. Inilah yang disebut dengan terorisme. Karena itu khawarij itu teroris, teroris itu khawarij, sama persis tidak ada beda. Yang pasti pula bahwa mereka jahil terhadap ilmu, fiqh, dan syari'at Islam, karena mereka selalu berseberangan dan nyempal dari para 'ulama ahlus sunnah, bahkan di barisan mereka sama sekali tidak ada 'ulama. Mereka hanya memiliki semangat ibadah dan beramal yang tinggi, namun ditegakkan di atas emosi dan kebodohan. Sehingga segenap ideologi, sikap, dan aksi- aksi mereka sama sekali tidak didukung oleh 'ulama ahlus sunnah..

Di zaman ini, umat Islam bahkan dunia secara umum, dikejutkan dengan maraknya aksi-aksi terorisme. Peledakan terjadi di mana-mana. Di antara yang cukup spektakuler adalah aksi attack terhadap WTC dan Pentagon AS. Kemudian setelah itu muncullah sosok Usamah bin Laden yang disebut-sebut sebagai pihak yang bertanggung jawab atas aksi tersebut. Nama Usamah bin Laden dengan 'resolusi jihad' melawan AS yang dikumandangkannya, menjadi tenar di dunia internasional. Siapakah Usamah? Bagaimana alur pemikirannya, siapa orang-orang di sekitarnya, benarkah dia itu seorang mujahid Islam? Semua itu akan terjawab dalam buku "Mereka adalah Teroris" ini.

Di nusantara pun, bom dan peledakan tak kalah marak. Di antaranya yang menjadi heboh dan menggegerkan adalah ledakan bom 12 Oktober 2002 di Legian Bali. Tak kurang 203 orang meninggal dunia dan ratusan mengalami cidera dan cacat. Ledakan bom berkekuatan tinggi juga terjadi pada 5 Agustus 2003 di Hotel JW Marriott. Di susul kemudian pada tanggal 9 September 2004 meledak pula bom di depan Kedutaan Besar Australia. Tertumpahlah darah orang-orang yang tidak dibenarkan secara syar'i untuk dibunuh. Bahkan muslimin pun ikut menjadi korban!

Bermula dari sikap yang membabi buta dan tanpa ilmu yang memunculkan ekstrimitas di dalam menyikapi kemungkaran. Yang paling menonjol adalah : dengan mudahnya mereka menjatuhkan vonis kafir terhadap pemerintah muslimin. Orang-orang yang tidak mau mengkafirkan pemerintah yang telah mereka vonis kafir tersebut juga ikut mereka kafirkan. Karena kafir maka segala aksi penentangan, teror, dan pemberontakan terhadap pemerintah tersebut menjadi sah dan halal, bahkan wajib. Yang itu semua mereka labeli dengan jihad fi Sabilillah.

Sikap ekstrim mereka yang lainnya, adalah kebencian dan permusuhan terhadap orang-orang kafir yang tidak didasari ilmu. Mereka menyatakan bahwa saat ini adalah perang global antara Islam vs kafir. Benarkah semua jenis orang kafir sah dan wajib untuk diperangi di setiap waktu dan tempat? Benarkah segala aksi pengeboman di tempat-tempat umum, hiburan, tempat-tempat ibadah, kepentingan-kepentingan asing, ....dll adalah jihad fi sabilillah ? Apakah benar, aksi-aksi tersebut sebagai solusi atas problematika kelemahan, kemunduran, dan kekalahan umat Islam selama ini? Itu semua akan terjawab di buku ini.

Inilah buah aqidah dan ideologi sesat khawarij, yang pada masa ini dihidupkan kembali oleh tokoh-tokoh semacam Hasan Al Banna, Sayyid Quthb, Al Maududi, DR. 'Abdullah 'Azzam,�dll, yang kemudian dilanjutkan oleh DR. Safar Al Hawali, Salman Al 'Audah, Usamah bin Laden, Aiman Azh Zhawahiri, �dll, yang karya-karya mereka banyak diterjemahkan dan disebarkan di negeri ini. Aqidah dan ideologi sesat ini ternyata tumbuh dan berkembang subur di kalangan para aktivis Islam, yang aktivitas dan pengamalan agamanya hanya dilandasi semangat dan emosi semata, tanpa ilmu yang benar yang bersumber dari Al Qur'an dan As Sunnah sebagaimana yang difahami dan diamalkan oleh para shahabat Rasulullah . Di Indonesia, telah ada upaya yang sangat gencar untuk menyebarkan serta melegal ideologi kaum teroris-khawarij ini. Dan ternyata berhasil mempengaruhi banyak kalangan, terkhusus kaum muda. Bahkan tak jarang pula, beberapa oknum di instansi pemerintah juga terkena virusnya.

Setelah pemerintah Indonesia menjatuhkan vonis mati terhadap para pelaku bom Bali, tiba-tiba umat Islam dikejutkan oleh sebuah buku "laporan pertanggungjawaban publik" dan "pembelaan diri" yang ditulis oleh salah satu pelakunya, Imam Samudra, dengan judul : "Aku Melawan Teroris". Dalam bukunya ini, Imam Samudra dengan berbagai macam kedustaan, kepalsuan, dan syubhat-syubhat yang ia bawakan berusaha membalik opini, dari asumsi dan tuduhan teroris terhadap dirinya, menjadi pahlawan dan pejuang yang telah mengorbankan dirinya dalam rangka melawan vampire dan teroris internasional yang bernama Amerika Serikat dan sekutu-sekutunya. Dari seorang yang kejam dan tidak punya perasaan, yang telah membunuh sekian nyawa manusia tak berdosa, menjadi pahlawan pembela duka nestapa kaum mustadh'afin. Dari pembunuh keji, menjadi pembela bayi-bayi tanpa kepala di Afghanistan dan Palestina. Dari aksi teror yang keji dan kejam, menjadi aksi heroik dalam rangka membela Islam dan umat Islam.

Di dalam bukunya, Imam Samudra, mengesankan kepada pembaca bahwa aksi bom Bali yang ia lakukan itu merupakan aksi yang dibenarkan dalam syari'at. Ia tampilkan ayat-ayat Al Qur'an dan hadits-hadits Rasulullah , ditambah lagi penukilan-penukilan dari para 'ulama ahlus sunnah dan kitab-kitab mereka. Namun buku "Aku Melawan Teroris" ini pada hakekatnya merupakan kedustaan atas nama Ahlus Sunnah wal Jama'ah dan para 'ulama ahlus sunnah di satu sisi. Di sisi lain adalah caci maki terhadap para 'ulama ahlus sunnah. Di antara bentuk-bentuk kedustaan tersebut adalah ---yang itu ia lakukann untuk menjustifikasi aksi terornya-- :

1. Mengaku dirinya sebagai Ahlus Sunnah wal Jama'ah, yang berpegang pada Al Qur'an, As Sunnah, sesuai dengan pengaplikasian para shahabat terhadap keduanya.

2. Pada prekteknya, Samudra ternyata menambahkan pokok yang ke-4 bikinanya, yaitu harusnya kembali dan meruju' kepada 'ulama mujahid dan ahluts tsughur. Memang benar, statemen ini pernah diucapkan oleh beberapa 'ulama salaf, namun apakah pengaplikasiannya seperti yang dimaukan oleh Imam Samudra cs? Yaitu yang dimaukan dengan 'ulama mujahid dan ahluts tsughur menurutnya adalah tokoh-tokoh teroris semacam : DR. 'Abdullah 'Azzam, DR. Safar Al Hawali, Salman Al 'Audah, Usamah bin Laden, Aiman Azh Zhawahiri, Mullah Omar. dll. Adapun para 'ulama ahlul hadits dari kalangan ahlus sunnah wal jama'ah, yang mereka itu lebih layak dan pantas disebut sebagai 'ulama mujahid, tidak dimasukkan oleh Imam dalam deretan 'ulama mujahid bikinannya. Para 'ulama ahlul hadits pada masa ini antara lain : Asy Syaikh 'Abdul 'Aziz bin Baz, Asy Syaikh Muhammad Nashiruddin Al Albani, Asy Syaikh Muhammad Al 'Utsaimin, Asy Syaikh Muqbil bin Hadi, Asy Syaikh Rabi' Al Madkhali, Asy Syaikh Shalih Al Fauzan, Asy Syaikh Ahmad bin Yahya An Najmi, Asy Syaih 'Ubaid Al Jabiri, dan sederet nama-nama besar lainnya --- rahimahumullahu jami'an----. Merekalah para 'ulama ahlus sunnah wal jama'ah yang pantas untuk dijadikan rujukan umat.

3. Imam Samudra mencatut dan menyejajarkan nama-nama para 'ulama ahlus sunnah kontemporer, dengan tokoh-tokoh teroris masa kini yang menjadi idola dia. Dengan cara ini, Imam mengesankan kepada publik sesungguhnya di belakangnya ada sekian tokoh 'ulama besar yang 'mengesahkan' dan merekomendasi tindakan dia melalui fatwa-fatwa mereka.

Apakah benar demikian adanya? Buku "Mereka adalah Teroris" akan menjawabnya.

4. Di samping caci maki dan pelecehan, Samudra juga menuding 'ulama ahlus sunnah yang tidak sependapat dengan manhaj dan cara jihad yang dia lakukan, sebagai penganut aliran murjiah, antek-antek AS, 'ulama qa'idun (duduk saja, alias tidak ikut berjihad), �dll.

Para teroris-khawarij itu telah menyerukan resolusi jihad, padahal sebenarnnya tindakan-tindakan mereka itu merupakan aksi teror, yang jauh dari nama harum jihad itu sendiri. Terorisme bukan jihad, jihad bukanlah terorisme. Karena jihad itu merupakan ibadah yang mulia, yang memiliki ketentuan-ketentuan dan syarat-syarat yang telah ditentukan oleh Allah dan Rasul-Nya, serta dirinci oleh para 'ulama ahlus sunnah. Jihad tidak berjalan di atas emosi dan semangat juang semata, namun sangat membutuhkan kepada ilmu dan kepala dingin. Syarat-syarat dan ketentuan serta penjelasan para 'ulama tersebut akan tertera di dalam buku ini dengan lebih gamblang. Di antaranya secara singkat :

1. Ditegaskan oleh ahluts tsughur dan 'ulama mujahid terkemuka, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, bahwa : "Kesimpulannya, pembahasan tentang perincian hukum jihad merupakan tugas khusus kalangan para 'alim 'ulama!"

2. Dua syarat penting yang harus dipenuhi dalam jihad, yaitu :
- Kekuatan dan kemampuan umat Islam, baik kemampuan fisik dan kemampuan Iman.
- Harus dilaksanakan bersama pemerintah muslimin., dan sepenuhnya diatur oleh pemerintah.
Dua syarat ini tidak ada pada umat Islam saat ini.

3. Dalam kondisi umat Islam yang lemah dalam dua sisi di atas, solusi apa yang ditempuh? Maka 'ulama ahluts tsughur Ibnu Taimiyyah menasehatkan agar kaum muslimin, dalam kondisi lemah menerapkan dan mengaplikasikan ayatush shabr (ayat-ayat yang memerintahkan untuk bersabar dan menahan diri).

4. Tidak semua jenis orang kafir harus dan boleh diperangi. Orang kafir yang dalam perjanjian dan perlindungan pemerintah muslimin tidak boleh sama sekali untuk diganggu apalagi diperangi dan dibunuh. Bahkan membunuh seorang kafir di saat kondisi umat Islam lemah adalah sesuatu yang dilarang oleh Allah .

5. Intihar (bunuh diri) selamanya tidak bisa disamakan dengan istisyhad (mencari syahid). Sehingga peledakan dan bom bunuh diri itu adalah teror, bukan jihad.

Dan masih banyak lagi statemen-statemen Samudra yang menggiring opini publik untuk menjustifikasi aksi-aksinya, yang sebenarnya justru itu menunjukkan kedustaan dan kebodohan Imam Samudra dalam masalah agama. Semua itu akan dibantah tuntas di dalam buku ini.

Buku ini sekaligus memuat nasehat-nasehat dan peringatan kepada umat atas bahaya kebatilan aliran terorisme dan para pengusungnya, yang ternyata pada masa ini mereka sedang mempropagandakannnya kepada umat dengan sangat gencar. Baik melalui ceramah, orasi, selebaran, buku, kaset, jaringan internernet, dan sebagainya.

Karena itu perlu adanya upaya nasehat dan peringatan yang serius kepada umat atas bahaya tersebut, dalam rangka membentengi aqidah umat ini, terkhusus para generasi muda, dari penyimpangan dan kesesatan. Kita semua wajib bekerja sama dengan waliyyul amr dalam memerangi terorisme sebagaimana telah dihimbau oleh pemerintah Indonesia dan lainnya, mudah-mudahan Allah selalu memberi hidayah mereka dan melindungi mereka dari rongrongan jahat pihak-pihak yang ingin menghancurkan negeri ini.
Amin Ya Rabbal 'Alamin

Bantahan terhadap Buku Aku Melawan Teroris
Nebeng-menebeng adalah gaya yang disukai banyak orang. Pasalnya, di samping mudah, juga praktis dan gratis. Namun hal itu sangat berbahaya manakala ahli bid'ah dan ahli batil yang memperagakannya. Tentu, mengakibatkan banyak umat akan tertipu. Di kala manhaj Salafus Shalih mulai kembali dikenal umat dengan karunia Allah lalu dengan keutamaan para ulama Ahlus Sunnah yang senantiasa menyerukan untuk kembali kepada dakwah Islam yang haq, maka untuk menjauhkan umat dari As-Sunnah dan para ulamanya dan menyebarkan kerancuan di tengah-tengah mereka, tak sedikit dari para ahli bid'ah yang sembunyi di balik manhaj yang benar, manhaj Salafus Shalih.
Sebut saja Imam Samudra, salah seorang pelaku peledakan bom jahat Bali yang mengguncang Indonesia di antara rentetan peristiwa bom-bom lainnya di tanah air. Dengan ulahnya itu isu terorisme pun kian santer. Lewat buku yang ditulisnya yang berjudul Aku Melawan Teroris1, dia mengaku berpola keislaman menurut manhaj Salafus Shalih, dan bahwa tindakannya pun atas dukungan para ulama yang bermanhaj Salafus Shalih.
Inilah terutama yang menjadi sorotan saya terhadap isi buku tersebut, di samping tindakan- tindakannya yang dia nisbatkan pada para Salafus Shalih. Tentunya ini semua sebagai upaya nasehat bagi yang bersangkutan dan Al-Bayan (penjelasan) kepada umat bahwa cara yang ditempuhnya jauh dari manhaj Salafus Shalih dan tidak pula berjalan di atas fatwa para ulama yang menempuh manhaj Salaf. Wallahul musta'an.

 Imam Samudra menyebutkan sejumlah tokoh-tokoh yang menurutnya menempuh manhaj Salaf seperti Salman bin Fahd Al-'Audah, Dr. Safar Al-Hawali, Dr. Aiman Azh-Zhawahiri, Sulaiman Abu Ghaits, Dr. Abdullah Azzam, Usamah bin Ladin, serta Maulani Mullah Umar. Kemudian mereka dia istilahkan dengan ulama mujahid. (Aku Melawan Teroris, hal. 64)

Bantahan
Tokoh-tokoh yang disebutkan Imam Samudra di atas tidaklah berjalan di atas manhaj Salaf. Bahkan perjalanan hidup mereka dipenuhi catatan hitam yang menunjukkan mereka jauh dari manhaj Salaf. Asy-Syaikh Ibnu Baz, dan Asy-Syaikh Al-Albani serta Asy-Syaikh Al-'Utsaimin, Asy- Syaikh Muqbil rahimahumullah, Asy-Syaikh Rabi' Al-Madkhali, serta para ulama yang berjalan di atas manhaj Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jama'ah �dan dia (Imam Samudra) sendiri juga menyatakan demikian� banyak menjelaskan tentang kesesatan tokoh-tokoh tersebut dan jauhnya dari manhaj Salaf. Lalu bagaimana dia gabungkan tokoh-tokoh itu dengan para ulama bermanhaj Salaf?

Tak ada hubungan antara tokoh-tokoh itu dengan para ulama Ahlus Sunnah. Bahkan semua orang tahu bahwa antara mereka berbeda dalam hal manhaj (metodologi). Tokoh-tokoh itu berideologikan Quthbiyyah, Sururiyyah, Ikhwaniyyah, dan Kharijiyyah. Hal itu terbukti dengan sejumlah aksi-aksi dan tulisan-tulisan tokoh-tokoh tersebut yang dipenuhi dengan penyimpangan dan pemikiran yang menyesatkan. Cukuplah bantahan Asy-Syaikh Rabi', Asy-Syaikh Al-Albani, Asy-Syaikh Muqbil dan yang lainnya menjadi saksi. Bahkan ketika beliau (Asy-Syaikh Muqbil) ditanya tentang Usamah bin Ladin, jawabnya, "Aku berlepas diri dari Usamah bin Ladin, dia adalah kejelekan dan bala' atas umat, tindakan-tindakannya pun jelek."
Asy-Syaikh Ibnu Baz memperingatkan dari bahaya mereka, "Tidak boleh seorang pun untuk bekerja sama dengannya dalam kejelekan dan hendaknya mereka meninggalkan kebatilan ini." (Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah fi Al-Qadhaya Al-Ashriyyah hal. 191-201)

 Imam Samudra mengatakan, "Dengan demikian jelaslah bahwa (warga) "sipil" bangsa-bangsa penjajah yang pada asalnya tidak boleh diperangi, berubah menjadi boleh diperangi karena adanya tindakan melampaui batas yaitu pembantaian atas warga sipil yang dilakukan oleh bangsa penjajah. Dengan demikian, tercapailah keseimbangan hukum dalam perlawanan dan demikian jihad bom Bali tidak dilakukan secara asal-asalan dan serampangan." (Aku Melawan Teroris hal. 116). Di halaman 135 sampai 145, dia berbicara tentang Islam dan keadilannya meski dalam kondisi perang, hingga berakhir pada kesimpulan bolehnya membunuh warga sipil, rakyat biasa yang non-muslim di mana saja dengan dalil orang-orang kafir pun telah membantai warga sipil rakyat biasa kaum muslimin.

Bantahan
Entah keadilan dan keseimbangan hukum mana yang dia anut. Kalaulah warga sipil dari negara penjajah itu berada di medan pertempuran dengan kaum muslimin dan mereka terlibat dalam penyerangan terhadap kaum muslimin, maka dapat dibenarkan memerangi mereka. Tetapi apa yang terjadi dengan bom Bali? Tak ada seorang pun yang mengatakan bahwa di Bali sedang berkecamuk perang antara muslimin dan kafirin. Lagi pula, tak sedikit dari kaum muslimin yang menjadi korban bom jahat itu. Adapun ayat yang dijadikannya sebagai dalil:

فَمَنِ اعْتَدَى عَلَيْكُمْ فَاعْتَدُوا عَلَيْهِ بِمِثْلِ مَا اعْتَدَى عَلَيْكُمْ

"Barangsiapa yang menyerang kamu maka seranglah ia, sebanding dengan serangannya terhadapmu." (Al-Baqarah: 194)
Dan ayat:

وَإِنْ عَاقَبْتُمْ فَعَاقِبُوا بِمِثْلِ مَا عُوقِبْتُمْ بِهِ

"Dan jika kamu memberikan balasan maka balaslah dengan balasan yang sama dengan siksaan yang ditimpakan kepadamu." (An-Nahl: 126)
Ayat-ayat ini sesungguhnya justru menjadi hujjah atasnya. Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata, "Ayat yang mulia ini, ada kemiripan dengan ayat-ayat lain dalam Al-Qur'an. Ayat ini meliputi disyariatkannya adil dan anjuran kepada sesuatu yang utama." (Tafsir Al-Qur'anul Azhim, 2/617)
Warga sipil yang muslim ataupun non muslim tak seorang pun di antara mereka yang melakukan penyerangan dan terlibat perang, maka pembunuhan yang dilakukan terhadap mereka berarti menggugurkan salah satu pokok dari pokok-pokok Islam. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

أَمْ لَمْ يُنَبَّأْ بِمَا فِي صُحُفِ مُوسَى. وَإِبْرَاهِيمَ الَّذِي وَفَّى. أَلاَّ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى. وَأَنْ لَيْسَ لِلإِنْسَانِ إِلاَّ مَا سَعَى

"Ataukah belum diberitakan kepadanya apa yang ada dalam lembaran-lembaran Musa dan lembaran-lembaran Ibrahim yang selalu menyempurnakan janji? (Yaitu) bahwa seorang yang berdosa tidak akan memikul dosa orang lain dan bahwa seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya." (An-Najm: 36-39)
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

مَنْ قَتَلَ مُعَاهَدًا فِي غَيْرِ كُنْهِهِ حَرَّمَ اللهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ

"Barangsiapa membunuh mu'ahad (orang kafir yang terikat perjanjian) tidak pada waktu/ tempatnya maka Allah mengharamkan surga untuknya." (Hadits shahih dikeluarkan oleh Abu Dawud dalam Sunan-nya no. 2760, An-Nasai dalam Sunan-nya no. 4761 dari shahabat Abu Bakrah radhiallahu 'anhu)
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلاَ تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لاَ يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ

"Dan perangilah di jalan Allah orang-orang yang memerangi kamu, (tetapi) janganlah kamu melampaui batas, karena sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang melampaui batas." (Al-Baqarah: 190)
Al-Imam Ibnu Katsir rahimahullah berkata, "Yakni perangilah mereka (orang-orang kafir) di jalan Allah dan jangan melampaui batas dalam hal itu. Termasuk melakukan hal-hal yang dilarang seperti kata Al-Hasan Al-Bashri rahimahullah: Mencacah mayat orang kafir, mengambil harta rampasan perang tanpa sepengetahuan pemimpin jihad, membunuh wanita dan anak-anak serta orang tua (jompo) yang tidak memberikan bantuan pemikiran kepada mereka (pasukan kafir) dan tidak pula ikut perang bersamanya, membunuh pendeta dan biarawan, membakar pepohonan, dan membunuh hewan tanpa ada kemaslahatan. Hal serupa dikatakan oleh Ibnu 'Abbas, 'Umar ibnu Abdil 'Aziz, Muqatil bin Hayyan, dan selainnya." (Kemudian) Ibnu Katsir mengutip beberapa hadits yang berkaitan dengan hal ini. (Lihat Tafsir Al-Qur'anil Azhim, 1/253)
Jika Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam mengecualikan beberapa kalangan orang kafir untuk tidak diperangi dalam kondisi perang �yakni terhadap mereka yang tidak terlibat penyerangan� lalu bagaimana kiranya dengan orang kafir yang tidak berada dalam peperangan dan tidak terlibat penyerangan seperti di Bali, Jakarta, dan tempat-tempat lainnya? Jika dikatakan, "Bukankah kedatangan mereka (orang kafir) ke suatu tempat membawa kerusakan atau bahkan misi tertentu?" (seperti yang dikatakan Samudra di hal. 149-150, 155-158). Jawabannya: hal itu bukanlah dalil bolehnya membunuh mereka.
Asy-Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata, "Tindakan menyakiti tidak boleh dilakukan pada siapapun baik itu kepada para turis ataupun pekerja (asing) karena mereka orang-orang yang masuk (ke suatu negara) dalam keadaan aman. Tetapi sampaikanlah nasehat kepada pihak negara agar mencegah mereka dari hal-hal yang tidak layak untuk ditampakkan. Adapun secara individu maka tidak boleh membunuh mereka atau melukainya, namun hendaknya diangkat perkaranya ke hadapan wulatul umur (pemerintah)." (Al-Fatawa Asy-Syar'iyyah hal. 113)
Beliau juga berkata, "Tidak boleh membunuh orang kafir yang mendapat jaminan keamanan yang telah diizinkan masuk oleh negara dalam keadaan aman. Tidak boleh pula membunuh orang- orang yang bermaksiat, tidak pula melukai mereka." (Fatawa Al-'Ulama Al-Akabir fima Uhdhira min Dimaa fi Al-Jazaair hal. 75)
Di dalam Shahih Al-Bukhari disebutkan bahwa Ummu Hani binti Abi Thalib mendatangi Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam pada hari Fathu Makkah. Ia mengadukan bahwa 'Ali bin Abi Thalib akan membunuh orang (musyrik) yang meminta perlindungan kepadanya. Maka Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam menjawab, "Kami telah memberikan perlindungan kepada orang yang meminta perlindungan kepadamu, hai Ummu Hani." (Hadits dikeluarkan oleh Al-Bukhari dalam Shahih-nya nomor 357 dari Ummu Hani binti Abi Thalib radhiallahu 'anha)

 Pada halaman 163, dia mengatakan:

اَلْجِهَادُ مَاضٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ

"Jihad akan terus berlangsung hingga hari kiamat. Ketiadaan khilafah atau daulah Islamiyyah saat ini tidak menghalangi terselenggaranya jihad, seharusnya ketiadaan khalifah atau amir (pemimpin) Islam tidak pula menghalangi jihad, juga tidak menyebabkan jihad berhenti atau tertunda." Kemudian di halaman 170 katanya, "Jadi bom Bali adalah DEFOFFENSE JIHAD."

Bantahan
Di halaman sebelumnya (hal. 159), dia menuturkan bahwa faham jihad yang dianutnya adalah dari para ulama yang bermanhaj Salafus Shalih. Sungguh ucapannya ini adalah kebohongan dan pengkhianatan yang besar terhadap para ulama. Jika yang dimaksud dengan para ulama itu adalah Usamah bin Ladin, Abdullah Azzam, atau Salman Al-'Audah dan semua yang setipe dengannya, maka sudah saya katakan bahwa mereka tidak bermanhaj Salaf, bahkan berjalan di atas jalan yang bid'ah. Tunjukkan bukti kebenaranmu jika kamu adalah orang yang benar!
Ucapanmu, اَلْجِهَادُ مَاضٍ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ (Jihad akan berlangsung sampai hari kiamat), apa sebetulnya yang kau maksud dari kutipan kata-kata ini? Kalau kamu menganggap bahwa ini adalah ucapan ulama maka salah besar, dan menunjukkan bahwa kamu sebenarnya tidak berjalan di atas manhaj Salaf. Lalu di atas manhaj apa? Akan datang jawabannya! Sementara yang disebutkan para ulama yang bermanhaj Salaf di dalam kitab-kitab aqidah adalah seperti perkataan Al-Imam Ath-Thahawi rahimahullah:

وَالْحَجُّ وَالْجِهَادُ مَاضِيَانِ مَعَ وَلِيِّ اْلأَمْرِ مِنَ الْمُسْلِمِيْنَ بِرِّهِمْ وَفَاجِرِهِمْ إِلَى قِيَامِ السَّاعَةِ لاَ يُبْطِلُهُمَا شَيْءٌ وَلاَ يَنْقُضُهُمَا

"Haji dan jihad keduanya akan tetap berlangsung bersama waliyyul amri (pemerintah) dari kaum muslimin, yang baik dan yang jahat, hingga hari kiamat. Tak ada sesuatu yang dapat membatalkannya, tidak pula menggugurkannya." (Syarh Al-'Aqidah Ath-Thahawiyyah hal. 387)
Al-Imam Al-Bukhari rahimahullah membuat bab dalam Shahih-nya: "Bab Jihad tetap berlangsung bersama (pemimpin) yang baik dan yang jahat." (Shahih Al-Bukhari dengan Al-Fath, 6/70)
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam bersabda:

إِنَّمَا اْلإِمَامُ جُنَّةٌ يُقَاتَلُ مِنْ وَرَاءِهِ

"Sesungguhnya imam (pemimpin) itu adalah pelindung/ perisai, yang (musuh) akan diperangi dari belakangnya." (HR. Al-Bukhari no. 2957 dan Muslim no. 1841 dari shahabat Abu Hurairah radhiallahu 'anhu)
Dan kalau yang kamu maksudkan dari kutipan itu adalah hadits, maka lebih salah lagi. Karena tak ada satu pun lafadz hadits yang seperti itu, yang ada adalah:

وَالْجِهَادُ مَاضٍ مُنْذُ بَعَثَنِيَ اللهُ إِلَى أَنْ يُقَاتِلَ آخِرُ هَذِهِ الأُمَّةِ الدَّجَّالَ

"Jihad akan tetap berlangsung sejak Allah mengutusku hingga akhir generasi umat ini memerangi/ membunuh Dajjal." Hadits ini dikeluarkan oleh Abu Dawud dalam Sunan-nya no. 2532, di dalam sanadnya ada seorang rawi yang bernama Yazid ibnu Abi Nusybah, keadaannya majhul (tidak diketahui) seperti kata Al-Hafizh Ibnu Hajar Al-'Asqalani rahimahullah dalam Taqribut Tahdzib (hal. 535). Karena itu beliau berkata dalam Fathul Bari (6/70): "Dalam sanadnya ada kelemahan."
Saya tidak mengingkari fardhiyyatul jihad (kewajiban jihad, red), namun tentu jihad harus dilakukan di atas ilmu, memenuhi syarat-syaratnya, senantiasa bersama waliyyul amri atau amir. Dan ini yang menjadi konsensus ulama Salafus Shalih Ahlus Sunnah wal Jamaah. Jihad tidak boleh dilakukan dengan serampangan dan semangat konyol yang pada akhirnya mati dalam keadaan tolol!
Asy-Syaikh Shalih Al-Fauzan ketika beliau ditanya, "Akhir-akhir ini ada orang yang beranggapan bahwa jihad wajib dilakukan tanpa harus ada imam." Maka beliau menjawab, "Ini pemikiran Khawarij, adapun Ahlus Sunnah mengatakan, 'Harus ada imam (pemimpin).' Ini adalah manhaj kaum muslimin dari sejak jaman Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam. Yang beranggapan/ berfatwa tidak perlu dengan imam berarti mengikuti hawa nafsu. Inilah ideologi Khawarij." (Al-Fatawa Asy- Syar'iyyah hal. 151)
Inilah jawaban yang saya maksudkan dari pertanyaan di atas. Jadi, bom jahat Bali sama sekali bukan jihad, baik offensif atau defensif apalagi defoffensif.

Bersambung ke bagian kedua --->ُ

Sifat dan Karakteristik Khawarij

Wed, 19 Nov 2008 23:22:44 GMT

Oleh: al-Ustadz Muhammad Umar as-Sewwed

Ketika Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam membagi-bagikan harta rampasan perang di desa Ju'ronah -pasca perang Hunain- beliau memberikan seratus ekor unta kepada Aqra' bin Habis dan Uyainah bin Harits. Beliau juga memberikan kepada beberapa orang dari tokoh quraisy dan pemuka-pemuka arab lebih banyak dari yang diberikan kepada yang lainnya. Melihat hal ini, seseorang (yang disebut Dzul Khuwaisirah) dengan mata melotot dan urat lehernya menggelembung berkata: "Demi Allah ini adalah pembagian yang tidak adil dan tidak mengharapkan wajah Allah". Atau dalam riwayat lain dia mengatakan kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam: "Berbuat adillah, karena sesungguhnya engkau belum berbuat adil!".

Sungguh, kalimat tersebut bagaikan petir di siang bolong. Pada masa generasi terbaik dan di hadapan manusia terbaik pula, ada seorang yang berani berbuat lancang dan menuduh bahwa Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam tidak berbuat adil. Mendengar ucapan ini Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam dengan wajah yang memerah bersabda:

Siapakah yang akan berbuat adil jika Allah dan rasul-Nya tidak berbuat adil? Semoga Allah merahmati Musa. Dia disakiti lebih dari pada ini, namun dia bersabar. (HR. Bukhari Muslim)

Saat itu Umar bin Khathab radhiallahu 'anhu meminta izin untuk membunuhnya, namun Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam melarangnya. Beliau menghabarkan akan munculnya dari turunan orang ini kaum reaksioner (khawarij) sebagaimana disebutkan dalam riwayat berikutnya:

Sesungguhnya orang ini dan para pengikutnya, salah seorang di antara kalian akan merasa kalah shalatnya dibandingkan dengan shalat mereka; puasanya dengan puasa mereka; mereka keluar dari agama seperti keluarnya anak panah dari buruannya. (HR. al-Ajurri, Lihat asy-Syari'ah, hal. 33)

Demikianlah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam mensinyalir akan munculnya generasi semisal Dzul Khuwaisirah -sang munafiq-. Yaitu suatu kaum yang tidak pernah puas dengan penguasa manapun, menentang penguasanya walaupun sebaik Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam.

Dikatakan oleh Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bahwa mereka akan keluar dari agama ini seperti keluarnya anak panah dari buruannya. Yaitu masuk dari satu sisi dan keluar dari sisi yang lain dengan tidak terlihat bekas-bekas darah maupun kotorannya, padahal ia telah melewati darah dan kotoran hewan buruan tersebut.
Dalam riwayat lain disebutkan bahwa mereka adalah orang-orang yang bagus bacaan al-Qur'annya, namun ia tidak mengambil faedah dari apa yang mereka baca.

Sesungguhnya sepeninggalku akan ada dari kaumku, orang yang membaca al-Qur'an tapi tidak melewati kerongkongan mereka. Mereka akan keluar dari Islam ini sebagaimana keluarnya anak panah dari buruannya. Kemudian mereka tidak akan kembali padanya. Mereka adalah sejelek-jelek makhluk. (HR. Muslim)

Dari riwayat ini, kita mendapatkan ciri-ciri dari kaum khawarij, yakni mereka dapat membaca al-Qur'an dengan baik dan indah; tapi tidak memahaminya dengan benar. Atau dapat memahaminya tapi tidak sampai ke dalam hatinya. Mereka berjalan hanya dengan hawa nafsu dan emosinya.
Ciri khas mereka lainnya adalah: "Mereka membunuh kaum muslimin dan membiarkan orang-orang kafir" sebagaimana disebutkan dalam hadits berikut:

Sesungguhnya akan keluar dari keturunan orang ini satu kaum; yang membaca al-Qur'an, namun tidak melewati kerongkongannya. Mereka membunuh kaum muslimin dan membiarkan para penyembah berhala. Mereka akan keluar dari Islam ini sebagaimana keluarnya anak panah dari buruannya. Jika sekiranya aku menemui mereka, pasti aku bunuh mereka seperti terbunuhnya kaum 'Aad. (HR. Bukhari Muslim)

Sebagaimana yang telah mereka lakukan terhadap seorang yang shalih dan keluarganya yaitu Abdullah �anak dari shahabat Khabbab bin Art radhiallahu 'anhu. Mereka membantainya, merobek perut istrinya dan mengeluarkan janinnya. Setelah itu dalam keadaan pedang masih berlumuran darah, mereka mendatangi kebun kurma milik seorang Yahudi. Pemilik kebun ketakutan seraya berkata: "Ambillah seluruhnya apa yang kalian mau!" Pimpinan khawarij itu menjawab dengan arif: "Kami tidak akan mengambilnya kecuali dengan membayar harganya". (Lihat al-Milal wan Nihal)

Maka kelompok ini sungguh sangat membahayakan kaum muslimin, terlepas dari niat mereka dan kesungguhan mereka dalam beribadah. Mereka menghalalkan darah kaum muslimin dengan kebodohan. Untuk itu mereka tidak segan-segan melakukan teror, pembunuhan, pembantaian dan sejenisnya terhadap kaum muslimin sendiri.

Ciri berikutnya adalah: kebanyakan di antara mereka berusia muda, dan bodoh pemikirannya karena kurangnya kedewasaan mereka. Mereka hanya mengandalkan semangat dan emosinya, tanpa dilandasi oleh ilmu dan pertimbangan yang matang. Sebagaimana yang terdapat dalam riwayat lainnya, ketika Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Akan keluar di akhir zaman, suatu kaum yang masih muda umurnya, bodoh pemikirannya. Mereka berbicara seperti perkataan manusia yang paling baik. Keimanan mereka tidak melewati kerongkongannya, mereka keluar dari agama ini seperti keluarnya anak panah dari buruannya. Di mana saja kalian temui mereka, bunuhlah mereka. Sesungguhnya membunuh mereka akan mendapatkan pahala pada hari kiamat. (HR. Muslim)

Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam menjuluki mereka dengan gelaran yang sangat jelek yaitu "anjing-anjing neraka" sebagaimana diriwayatkan dari Ibnu Abi Aufa bahwa dia mendengar Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam bersabda:

Khawarij adalah anjing-anjing neraka. (HR. Ibnu Abi Ashim dalam As Sunnah dan dishahihkan oleh al-Albani dalam Dlilalul Jannah)

Diriwayatkan pula dari Sa'id bin Jamhan, beliau berkata: "Saya masuk menemui Ibnu Abi Aufa dalam keadaan beliau telah buta, aku berikan salam kepadanya. Ia pun menjawab salamku, kemudian bertanya: "Siapakah engkau ini?". Aku menjawab: "Saya Sa'id bin Jamhan". Dia bertanya lagi: "apa yang terjadi pada ayahmu?" Aku menjawab: "Dia dibunuh oleh sekte Azariqah". Maka Ibnu Abi Aufa mengatakan tentang azariqah: "Semoga Allah memerangi Azariqah, sungguh Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam telah menyampaikan kepada kami:

Ketahuilah bahwa mereka adalah anjing-anjing penduduk neraka".

Aku bertanya: "Apakah sekte azariqah saja atau seluruh khawarij?" Beliau menjawab: "Seluruh khawarij". (As-Sunnah Ibnu Abi Ashim hal. 428 dan dishahihkan oleh Syaikh Al-Albani dalam Dhilalul Jannah)
.
Beliau shalallahu 'alaihi wasallam juga memuji orang-orang yang membunuh mereka. Sebaliknya beliau shalallahu 'alaihi wasallam mencerca mayat-mayat mereka dengan kalimat "sejelek-jelek bangkai di bawah naungan langit".

Diriwayatkan dari Abu Ghalib bahwa ia berkata: "Pada saat aku berada di Damaskus. Tiba-tiba didatangkanlah tujuh puluh kepala dari tokoh-tokoh Haruriyyah (khawarij) dan dipasang di tangga-tangga masjid. Pada saat itu datanglah Abu Umamah radhiallahu 'anhu�sahabat Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam� dan masuk ke masjid. Beliau shalat dua rakaat, dan keluar dan menghadap kepala-kepala tadi dengan meneteskan air mata. Beliau memandangnya beberapa saat seraya berkata: "Apa yang dilakukan oleh iblis-iblis ini terhadap ahlul Islam?" (tiga kali diucapkan). Dan beliau berkata lagi: "Anjing-anjing neraka" (juga tiga kali diucapkan). Kemudian beliau berkata:

"Mereka sejelek-jelek bangkai di bawah naungan langit, dan sebaik-baik mayat adalah orang yang dibunuh olehnya." (tiga kali).

Kemudian beliau menghadap kepadaku seraya berkata: "Wahai Abu Ghalib sesungguhnya engkau berada di negeri yang banyak tersebar hawa nafsu dan banyak kekacauan". Aku menjawab: "Ya". Beliau berkata: "Semoga Allah subhanahu wata'ala melindungimu dari mereka". Aku katakan: "Tetapi mengapa engkau menangis?". Beliau menjawab: "Karena kasih sayangku kepada mereka, sesungguhnya mereka dulunya adalah golongan Islam". Aku bertanya kepadanya: "Apakah yang kau sampaikan itu sesuatu yang kau dengar dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam atau sesuatu yang kau sampaikan dari pendapatmu?!" Beliau menjawab: "Kalau begitu berarti aku sangat lancang, jika aku menyampaikan apa yang tidak aku dengar dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam" sekali, dua kali dan seterusnya hingga beliau menyebutnya sampai tujuh kali. (Hadits hasan diriwayatkan oleh al-Ajurri dalam asy-Syari'ah hal. 156; lihat takhirjnya secara rinci dalam al-Wardul Waqthuf oleh syaikh Abu Abdirrahman Fauzi al-Atsari hal. 95).

Demikianlah betapa kerasnya peringatan Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam terhadap kaum khawarij dan betapa jeleknya julukan-julukan yang beliau ucapkan kepada mereka. Yang demikian itu karena akibat yang ditimbulkan oleh gerakan mereka sangat besar, yakni kekacauan dan pertumpahan darah di antara sesama kaum muslimin. Padahal nilai nyawa seorang mukmin lebih tinggi dari kesucian Arafah. Seperti Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam ucapkan pada hari Arafah:

Sesungguhnya darah, harta dan kehormatan kalian suci, seperti sucinya hari ini, di bulan ini, di negeri ini. (Bukhari-Muslim)

Yakni lebih suci dari hari yang suci yaitu hari Arafah di bulan suci yaitu Dzulhijjah dan negeri yang suci yaitu Makkah dan Arafah.
Berkata imam al-Ajurri tentang khawarij: "Tidak ada perselisihan di antara para ulama yang dulu maupun sekarang, bahwa khawarij adalah kaum yang jelek. Mereka bermaksiat kepada Allah subhanahu wata'ala dan Rasul-Nya shalallahu 'alaihi wasallam, walaupun mereka melakukan shalat, puasa dan bersungguh-sungguh dalam beribadah. Hal yang demikian tidak bermanfaat bagi mereka, karena mereka adalah kaum yang menyelewengkan makna al-Qur'an sesuai dengan hawa nafsu mereka dan mengkaburkan pemahamannya terhadap kaum muslimin. (Lihat asy-Syari'ah al-Ajurri, hal. 32)

Apakah setelah ini pantas orang-orang yang mengaku Ahlus sunnah berdalil atas perbuatan yang mereka lakukan dengan apa yang dilakukan oleh khawarij untuk mencaci-maki dan menghujat para penguasa di hadapan umum?

Seperti apa yang dilakukan oleh khawarij gaya baru dan pengikutnya ketika mereka mencaci-maki pemerintah, kemudian dipenjara berkilah dengan ucapannya: "Kenapa kalian �wahai para penguasa� ketika ada orang yang mengkritik, ditangkap, dipenjara dan diperangi? Bukankah Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam, orang yang paling mulia, ketika dikritik oleh seseorang: "Berbuat adillah, sesungguhnya engkau tidak berbuat adil!" beliau shalallahu 'alaihi wasallam membiarkannya bebas merdeka?.*)

Lihatlah teladan yang dipakai mereka adalah perkataan Dzul Khuwaisirah kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam yang sudah kita ceritakan di muka. Padahal Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam marah dan menyebut dia sebagai bibit khawarij, dan beliau perintahkan kepada kita untuk memeranginya dan menjuluki mereka dengan julukan-julukan yang jelek. Wallahul musta'an.

Apakah sah shalat di belakang seorang ahli bid�ah dan orang yang menurunkan kain/sarung melebihi mata kakinya?

Wed, 19 Nov 2008 22:57:03 GMT

Alangkah bahagianya seorang hamba tatkala manusia disibukkan dengan urusan dunia, dia mampu membasahi anggota wudhunya. Kemudian dengan pakaiannya yang indah dia ayunkan langkahnya untuk memenuhi panggilan Tuhannya. Bersama orang-orang yang mengharapkan perjumpaan dengan Allah, dia hadapkan wajahnya kepada Dzat yang telah menciptakannya. Di rumah Allah dia bermunajat dalam rukuk dan sujudnya yang panjang.

Alangkah indah hidup seorang hamba ketika manusia terlena dengan buaian kursi dan kasur empuk, dia mampu terjaga sambil membasahi lisannya dengan dzikrullah. Dia selalu menjaga shalat berjama'ahnya di rumah Allah. Dia rapatkan dan luruskan shafnya, menaikkan sarungnya di atas mata kaki, karena dia tahu hukumnya.

Bukankah Rasulullah -Shollallahu 'alaihi wasallam- telah mengajarkan kepada umatnya bagaimana seorang muslim berpakaian? Termasuk bagaimana seorang berpakaian jika hendak melaksanakan shalat.

Abdullah bin 'Umar -radhiyallahu 'anhu- berkata, bahwa Rasulullah -Shollallahu 'alaihi wasallam- bersabda,

لَا يَنْظُرُ اللهُ إِلَى صَلَاةِ رَجُلٍ يَجُرُّ إِزَارَهُ بَطَرًا

"Allah tidak melihat shalat orang yang menarik pakaiannya dengan sombong". [HR. Ibnu Khuzaimah dalam Shahih-nya (781)]

Ini adalah ancaman yang amat keras bagi orang yang meleretkan dan melabuhkan celana atau pakaiannya melebihi kedua mata kakinya. Dia tak akan dipandang oleh Allah, kecuali dengan pandangan murka. Bahkan sebelumnya ketika masih dalam kehidupan dunia ini mereka tidak diberi penjagaan dan perhatian oleh Allah akibat besarnya dosa yang mereka perbuat.

Ibnu Mas'ud -radhiyallahu 'anhu- berkata, Saya telah mendengar Rasulullah -Shollallahu 'alaihi wasallam- bersabda,

مَنْ أَسْبَلَ إِزَارَهُ فِيْ صَلَاتِهِ خُيَلَاءَ فَلَيْسَ مِنَ اللهِ جَلَّ ذِكْرُهُ فِيْ حِلٍّ وَلَا حَرَامٍ

"Barangsiapa yang memanjangkan pakaiannya melebihi mata kakinya ketika shalat dengan sombong, maka dia tidaklah tergolong dalam kehalalan dan keharaman Allah." [HR. Abu Dawud (637). Hadits ini di-shohih-kan oleh Syaikh Al-Albaniy dalam Shohih Al-Jami' (6012)]

Syaikh Masyhur Hasan Salman -hafizhahullah- berkata saat mengomentari hadits ini, "Maksudnya: Allah tidak memberikan kebaikan terhadap perbuatannya yang halal dan sikapnya yang telah menjauhi yang haram. Maka kehormatan dirinya telah jatuh di hadapan Allah. Dan Allah tidak akan melihatnya, serta tidak ada yang bisa diambil ibrah dengannya dan tidak pula dengan perbuatannya. [Lihat Al-Qoul Al-Mubin (hal.34)]

Muhaddits Negeri India, Syamsul Haq Al-Azhim Abadiy-rahimahullah- berkata, "Dia tidak termasuk dalam golongan orang yang dibebaskan dosa-dosanya." Maknanya: Sesungguhnya Allah tidak mengampuninya. Allah juga tak akan mencegahnya perbuatan-perbuatannya yang jelek. Allah tak akan memberikannya surga, dan tak pula mencegahnya dari neraka. Dia tidak melakukan perbuatan halal, dan dia tidak memiliki kehormatan di sisi Allah -Ta'ala-".[Lihat Aunul Ma'bud (2/240)]

Ada pula yang mengatakan, "Dia tidak termasuk bagian dari agama Allah sedikitpun." Artinya: Sesungguhnya dia telah berlepas diri dari Allah dan dia telah menyelisihi agama-Nya.[Lihat Badzlul Majhud (4/297), Faidhul Qodhir (6/52), dan Al-Majmu' (3/177)]

Jadi, hadits itu menunjukkan haramnya menurunkan pakaian hingga menutupi kedua mata kaki dalam shalat, jika bertujuan sombong. Namun jangan dipahami bahwa isbal (melabuhkan celana di bawah mata kaki), jika tak sombong, maka tak mengapa, atau jika di luar sholat, maka tak mengapa. Ini adalah pemahaman yang keliru, sebab hadits lain menunjukkan bahwa isbal sekalipun tak sombong, maka tetap diberi ancaman oleh Allah dan Rasul-Nya -Shollallahu 'alaihi wasallam- sebagaimana nanti �Insya'Allah- akan kami bahas pada edisi mendatang tentang masalah ini lebih rinci. Isbal secara muthlaq haram hukumnya, baik sombong atau tidak; baik dalam sholat atau di luar sholat !!

Syaikh Masyhur bin Hasan Alu Salman -hafizhahullah- berkata, "Sungguh telah kami isyaratkan tentang haramnya isbal, sama saja apakah karena sombong atau tidak, pada kesalahan yang lalu. Barang siapa yang menurunkan pakaiannya bukan karena sombong, maka perbuatannya tersebut adalah wasilah (pengantar) menuju hal itu (yakni, kesombongan)". [Lihat Al-Qoul Al-Mubin fi Akhtho' Al-Mushollin (hal.34), bagian footnote (3)]

Ibnu QoyyimAl-Jauziyyah telah berkata ketika men-syarah hadits yang berkaitan dengan isbal, "Sisi makna hadits ini �wallahu a'lam: "Sesungguhnya isbal (menurunkan pakaian di bawah matakaki) adalah perbuatan maksiat".[Lihat At-Tahdzib ala Sunan Abi Dawud (6/50)]

Yang perlu diingat disini, bahwa larangan dan pengharaman isbal, bukan hanya pada sarung, bahkan mencakup celana, sorban, jubah, dan lainnya. Ini perlu kami jelaskan, karena ada sebagian orang menyangka bahwa larangan isbal cuma pada sarung, tanpa yang lainnya.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah-rahimahullah- berkata, "Panjangnya gamis, celana sirwal, dan seluruh pakaian, jika terlampau panjang, maka seorang tak boleh membuatnya lewat di bawah mata kaki sebagaimana yang telah dicantumkan oleh hadits-hadits yang ada dari Nabi -Shallallahu 'alaihi wa sallam-. Isbal itu terdapat pada celana sirwal, sarung, dan gamis". Maksudnya, beliau melarang dari isbal".[LihatMajmu' Al-Fatawa (22/144)]

Untuk itu, wajib bagi orang yang mau shalat untuk "memperhatikan pakaiannya ketika mengendor dengan menaikkannya. Sehingga ia tidak digolongkan sebagai orang yang menyeret pakaian karena kesombongan, sebab dia tidak sengaja menurunkannya. Terkadang pakaian itu hanya mengendor, lalu ia naikkan pakaian tersebut dan memperhatikannya. Tak ragu lagi bahwa orang seperti ini dimaafkan.

Adapun orang yang sengaja menurunkan pakaian, baik yang berupa bisytan, celana atau gamis, maka masuk dalam ancaman tersebut serta tidak ada maaf bagi yang menurunkan pakaian seperti ini. Sebab hadits-hadits shahih yang melarang isbal mencakup yang terucap, baik makna dan tujuan-tujuannya.

Maka setiap muslim wajib waspada terhadap isbal dan bertakwa kepada Allah dalam perkara ini. Yakni agar ia tidak menurunkan pakaian melebihi mata kakinya, dalam rangka mengamalkan hadits-hadits shahih tersebut, serta waspada dari kemarahan dan siksaan Allah. Allahlah yang memiliki taufik.". [Lihat MajalahAd-Da'wah (edisi 920), dan Majmu'Fatawa Syaikh bin Baz (219)]

Fatwa Syaikh Abdul Aziz bin Baz� rahimahullah - tentang Imam yang Mubtadi' (Ahli Bid'ah) dan Orang yang Menurunkan Sarung Melebihi Mata Kakinya

Syaikh Abdul Aziz bin Baz -rahimahullah- telah ditanya, "Apakah sah shalat di belakang seorang ahli bid'ah dan orang yang menurunkan sarung melebihi mata kakinya?"

Beliau menjawab, "Ya (sah). Shalat di belakang ahli bid'ah dan di belakang orang yang menurunkan sarungnya (musbil) atau orang-orang yang bermaksiat lainnya adalah sah. Demikian salah satu dari dua pendapat yang kuat. Selama bid'ah tersebut tidak mengkafirkan orangnya. Jika bid'ahnya itu mengkafirkan orangnya, seperti Jahmiyyah atau sejenisnya dari orang-orang yang bid'ahnya mengeluarkan mereka dari lingkup Islam, maka shalatnya tidak sah.

Oleh sebab itu orang-orang yang diberi tanggung-jawab memilih imam, hendaklah mereka

memilih imam seorang yang selamat dari kebid'ahan dan kefasikan, serta perilakunya diridhoi. Karena keimaman adalah amanat yang sangat agung dan seorang imam merupakan teladan bagi kaum muslimin. Maka tidak boleh menyerahkannya kepada ahlul bid'ah atau orang fasik, dalam keadaan mampu menyerahkan kepada selain mereka. Sedangkan isbal merupakan bagian dari sejumlah kemaksiatan yang harus ditinggalkan dan

diwaspadai, karena sabda Nabi -Shollallahu 'alaihi wasallam- :

مَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ مِنَ الْإِزَارِ فَفِيْ النَّارِ

"Sarung yang ada di bawah mata kaki tempatnya di neraka". [HR. Al-Bukhoriy dalam Shohih-nya (5887), dan An-Nasa'iy dalam Sunan-nya (5331)]

Pakaian selain sarung (izar), seperti gamis, celana bisytu, dan sejenisnya, hukumnya sama seperti hukum sarung (izar). Sesungguhnya ada riwayat yang shahih dari Rasulullah -Shollallahu 'alaihi wasallam- , bahwasanya beliau bersabda,

ثَلَاَثَةٌ لَا يُكَلِّمُهُمُ اللهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

الْمَنَّانُ الَّذِيْ لَا يُعْطِيْ شَيْئًا إِلَّا مِنَّةً وَالْمُنْفِقُ سِلْعَتَهُ بِالْحَلِفِ الْفَاجِرِ وَالْمُسْبِلُ إِزَارَهُ

"Tiga orang yang tidak diajak bicara oleh Allah, Dia tidak melihat mereka di hari kiamat dan Dia tidak menyucikan mereka, serta mendapat adzab yang sangat pedih: Orang yang menurunkan pakaiannya (melewati mata kaki) dan orang yang mengungkit-ungkit (pemeberian), yaitu orang yang tidak memberikan sesuatu, kecuali diungkit-ungkit; dan menginfakkan barangnya dengan sumpah yang dusta". [HR. Muslim dalam Shohih-nya(106),

Abu Dawud dalam Sunan-nya (4087), At-Tirmidziy dalam Sunan-nya (1211), An-Nasa'iy dalam Sunan-nya (2564), dan Ibnu Majah dalam Sunan-nya (2208)]

ika menyeret (menurunkan) sarung itu karena sombong, maka yang demikian itu dosanya lebih besar dan lebih dekat kepada siksaan yang segera, karena sabda Nabi -Shollallahu 'alaihi wasallam-,

مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

"Barangsiapa yang menyeret pakaiannya karena sombong, maka Allah tidak melihatnya di hari kiamat". [HR. Al-Bukhoriy dalam Shohih-nya (3465), Muslim dalam Shohih-nya (2085), Abu Dawud dalam Sunan-nya (4085 & 3465), An-Nasa'iy dalam Sunan-nya (5334 & 5335)dan Ibnu Majah dalam Sunan-nya (3576)]

Maka wajib bagi setiap muslim agar waspada terhadap segala yang diharamkan oleh Allah atasnya berupa isbal dan lainnya". [Lihat Majalah Ad-Da'wah (edisi 913)]

Sesungguhnya perkara ini sangatlah menyedihkan kita dan setiap orang yang memiliki kecemburuan terhadap agamanya, yang memiliki kemauan besar untuk kebahagiaan umatnya.

Tatkala kita melihat laki-laki dan perempuan yang ada di hadapan kita menyelisihi dalil-dali ini. Kita lihat laki-laki dalam keadaan menurunkan pakaiannya, sambil menyeret ujung dan tepi pakaiannya di atas tanah. Sedangkan para wanita tidak menutup bagian atas badannya. Para wanita tersebut memendekkan pakaian mereka, sehingga tampaklah kepala, leher, dan dada mereka. Kemudian mereka berjalan di jalan-jalan dalam keadaan memakai wewangian, berhias dan membuka auratnya. Mereka berpakaian tetapi telanjang, dan berjalan sambil melenggang. Mereka tampakkan perhiasan-perhiasan mereka dan postur tubuh mereka di tempat yang terlihat oleh manusia yang dekat maupun jauh. Tidak ada upaya dan kekuatan, kecuali dari Allah.

Sumber :

Buletin Jum'at Al-Atsariyyah edisi 56 Tahun I. Penerbit : Pustaka Ibnu Abbas. Alamat : Pesantren Tanwirus Sunnah, Jl. Bonto Te'ne No. 58, Kel. Borong Loe, Kec. Bonto Marannu, Gowa-Sulsel

PERKARA YANG SALAH DALAM MENCINTAI ALLAH SUBHANAHU WATA�ALA DAN RASULULLAH SHALALLAHU 'ALAIHI WASSALAM

Wed, 19 Nov 2008 22:42:36 GMT

Tafsir Qur'an Surat Ali Imran: 31-32...

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman didalam Al-Qur'an Al-Karim:
Katakanlah," Bila kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi Maha Penyayang. Katakanlah, "Taatilah Allah dan Rasul-Nya; jika kamu berpaling, maka sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang kafir." (QS. Ali Imran {3}: 31-32).

MUQADIMAH.

Manusia yang paling terpuji di dunia ini adalah nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wassalam. Beliau diutus oleh Allah Subhanahu Wata'ala sebagai penutup nabi dan utusan, diutus sebagai rahmatul lil 'alamin. Nama beliau Shalallahu 'Alaihi Wassalam sering disebut di dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Ditulis oleh ahli atsar bahkan setiap saat namanya disebut; ketika adzan dan iqamah dikumandangkan, ketika orang islam sedang shalat dan ketika mereka membaca hadits atau mendengar namanya. Sunnah belia Shalallahu 'Alaihi Wassalam ditulis, diamalkan, dibela dan disebarluaskan.

Akan tetapi kita menjumpai sebagian kaum muslimin ada yang memuliakan Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam dengan cara yang tidak diridhai oleh Allah Subhanahu Wata'ala seperti mengadakan peringatan maulid nabi, Isra'Mi'raj, membuat shalawat khusus yang tidak ada tuntunannya dan amalan bid'ah lainnya. Lalu bagaimana seharusnya umat Islam mencintai beliau menurut pandangan As-Sunnah dan para pembelanya yang setia. Dengan merujuk penafsiran ayat diatas, mari kita ikuti pembahasannya semoga Allah memberi hidayah kepada kita semua.

ASBABUL NUZUL.

Ada empat pendapat yang menerangkan sebab turunnya ayat ini :

1. Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam berdiri dihadapan bangsa Quraisy, waktu itu mereka sedang sujud kepada patung. Lalu Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda,"Wahai kaum Quraisy engkau menyelisihi agama ayahmu nabi Ibrahim 'Alaihissalam." Mereka menjawab,"Kami sujud dalam rangka cinta kepada Allah, agar menjadi hamba yang paling dekat kepada-Nya." Lalu turunlah ayat ini. Sebagaimana keterangan dari Ibnu Abbas Radhiyallahu'anhuma.

2.Orang Yahudi berkata,"Kami ini anak Allah dan yang paling dikasih-sayangi maka turunlah ayat ini." Lalu Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam memperlihatkan ayat ini kepada mereka, akan tetapi mereka menolaknya. Keterangan dari Ibnu Abbas Radhiyallahu'anhuma juga.

3.Ada orang yang berkata kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam,"Kami cinta kepada Allah." Maka Allah Subhanahu Wata'ala ingin membuktikan kebenaran cintannya lalu turun ayat ini. Keterangan dari Hasan dan Ibnu Juraij.

4.Orang Nashrani Najran berkata kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam,"Kami cinta kepada Nabi Isa 'Alaihissalam karena Allah." Maka turunlah ayat ini, maksudnya jika benar cintamu kepada Allah maka ikuti aku (Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam) Tafsir Thabari 3/231.

TAFSIR AYAT SECARA UMUM.

Syaikh Abdurahman bin Nashir as-Sa'di Rahimahullah berkata,"Ayat ini bagaikan timbangan utnuk mengetahui orang yang cinta kepada Allah Subhanahu Wata'ala dengan sebenarnya dan orang yang hanya mengaku-ngaku. Sedangkan tanda mencintai Allah Subhanahu Wata'ala jika dia mengikuti Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan menjadikannya sebagai panutan,memenuhi apa yang menjadi seruannya dan meninggalkan apa yang menjadi larangannya. Tidak mungkin orang itu dicintai Allah, diridhai dan diberi pahala melainkan bila dia membenarkan apa yang datang kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam berupa Al-Qur'an dan As-Sunnah, dan mengamalkan apa yang menjadi perintah dan meninggalkan larangannya. Barang siapa yang melaksanakan ini semua, dia dicintai Allah dan diberi balasan seperti orang yang dicintai-Nya, diampuni dosanya dan ditutupi aibnya. Jika kamu ditanya," Bagaimana hakikat ittiba' kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan bagaimana caranya? Maka jawablah: Taatlah kepada Allah dan Rasul-Nya dengan menjalankan perintah, meninggalkan larangan dan membenarkan beritanya." (Tafsir Al-Karimur Rahman, 1/268).

HAKIKAT CINTA KEPADA ALLAH SUBHANAHU WATA'ALA.

Al-Hafidh Abul Farah Abdurahman bin Rajab Al-Hambali berkata,"Cinta yang benar harus ittiba' dan menerima, dengan mencintai semua yang dicintai dan membenci semua yang dibenci, sebagaimana Allah Subhanahu Wata'ala berfirman didalam surat At-Taubah [9]:24 dan surat Ali Imran [3]:31, dan sebagaimana disebutkan di dalam hadits yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan Imam Muslim bersumber dari Anas bin Malik Radhiyallahu'anhu, Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda ."Ada tiga perkara, barang siapa yang tiga perkara itu ada padanya ia akan menjumpai manisnya iman: (1) apa bila Allah dan Rasul-Nya lebih dicintai dari pada selainnya, (2) dan bila mencintai seseorang tidaklah mencintainya melainkan karena Allah, (3) dan dia benci bila dia kembali kepada kekufuran setelah Allah menyelamatkan, sebagaimana dia benci bila dilemparkan kedalam neraka." Maka barangsiapa dia cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, benar-benar cinta, maka hatinya harus mencintai apa yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya, dan membenci apa yang dibenci oleh Allah dan Rasul-Nya, dia harus meridhai apa yang diridhai oleh Allah dan Rasul-Nya dan memurkai apa yang dimurkai oleh Allah dan Rasul-Nya. Anggota badannya harus mengamalkan apa yang dicintai-Nya dan meninggalkan apa yang dibenci-Nya. Jika anggota badan mengerjakan sesuatu yang menyelisihi ketentuan diatas, yaitu melaksanakan sebagian apa yang dibenci oleh Allah dan Rasul-Nya, atau meninggalkan sebagian yang dicintai oleh Allah dan Rasul-Nya berupa kewajiban yang dia mampu, ini tanda bahwa dia berkurang nilai kecintaan dia yang wajib, hendaknya dia segera bertobat dan berusaha untuk menyempurnakan cintanya yang wajib.

Abu Ya'kub an-Nahrujuri berkata,"Barang siapa mengaku cinta kepada Allah Subhanahu Wata'ala akan tetapi tidak melaksanakan perintah-Nya maka pengakuannya bathil, karena setiap orang yang tidak takut kepada Allah, dia tertipu."

yahya bin Mu'adz berkata,"Tidaklah benar orang yang mengaku cinta kepada Allah Subhanahu Wata'ala akan tetapi dia tidak menjaga dan tidak mengamalkan hukum-Nya."(Tafsir Ibnu Rajab Al-Hambali, 1/201-202).

PERKARA YANG SALAH DALAM MENCINTAI ALLAH SUBHANAHU WATA'ALA.

Ayat diatas kita jumpai "Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah." Ada orang yang memutar balik makna ayat ini bahwa yang dinamakan cinta kepada Allah, bila dia melagukan ayat dengan musik, wanita menggelar keindahan wajah dan dirinya sambil melagukan ayat Al-Qur'an, mengamalkan amalan bid'ah dan perbuatan maksiat lainnya yang penting niatnya ikhlas karena Allah. Persangkaan ini salah.

Ibnu Qayyim al-Jauzi Rahimahullah berkata,"Allah Shalallahu 'Alaihi Wassalam menjadikan orang yang ittiba' (mengikuti) kepada sunnah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam sebagai bukti orang itu cinta kepada Allah sedangkan orang yang dicintai oleh Allah itu lebih tinggi kedudukannya daripada hamba cinta kepada-Nya. Bukanlah persoalannya kamu cinta kepada Allah, akan tetapi bagaimana kamu dicintai oleh Allah. Maka taat kepada yang dicintai pasti ada bukti atau tandanya, sebagaimana pepatah mengatakan :

Engkau maksiat kepada Allah, akan tetapi kamu mengaku cinta kepada-Nya.

Demi Allah, ini menurut akal sangat hina.

Bila cintamu benar, pasti kamu mencintai-Nya.

Seorang pecinta akan taat kepada yang dicintainya.

Selanjutnya Ibnu Qayyim berkata,"Allah tidak mengatakan: Menarilah kamu, menyanyilah kamu, merdukan suaramu dengan alat musik, berdansalah kamu dengan wanita-wanita muda belia dan dengan suara yang merdu yang dibarengi dengan biduan dan alat musik. Tiada manusia yang paling tersesat yang mengaku cinta kepada Allah." lalu dia beribadah kepada Allah dengan mendengarkan suara setan yang itu bagian dari hawa nafsu dan bisikan setan. (Badai'ut Tafsir Ibnu Qayyim al-Jauzi, 1/497-498).

Kesimpulannya, bukanlah cinta kepada Allah orang yang mengerjakan kemusyrikan, kebid'ahan dan kemaksiatan, walaupun dia mengaku cinta kepada-Nya.

HAKIKAT CINTA KEPADA NABI MUHAMMAD SHALALLAHU 'ALAIHI WASSALAM.

Diantara bukti bahwa orang yang beriman itu cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam sebagai berikut :

1. Mengimani bahwa Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wassalam benar-benar utusan Allah Subhanahu Wata'ala untuk semua lapisan manusia dan jin.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Katakanlah,"Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu semua." (QS. Al-Ahqaf [46]:29).

2. Membela Sunnahnya.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"�Kemudian datang kepadamu seorang rasul yang membenarkan apa yang ada padamu, niscaya kamu akan sungguh-sungguh beriman kepadanya�(QS. Ali Imran[3]:81).

3. Menjalankan seruannya, dengan mengamalkan yang wajib dan yang sunnah, serta meninggalkan yang haram dan yang makruh. Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Hai orang-orang yang beriman, penuhilah seruan Allah dan seruan Rasul apabila Rasul menyeru kamu kepada suatu yang memberi kehidupan kepada kamu�(QS. Al-Anfal[8]:24).

Syaikh Muhammad bin Abdul Wahab berkata,"Adapun makna syahadat wa ana Muhammaddan Rasulullah ialah mentaati beliau dalam semua perintahnya, membenarkan semua beritanya dan menjauhi semua larangannya, serta tidak beribadah kecuali dengan syariatnya. (Utsul Tsalatsah, 24).

4. Menjadikannya sebagai uswah dalam segala urusan.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Sesungguhnya telah ada pada (diri) Rasulullah itu suri tauladan yang baik bagimu�"(QS. Al-Ahzab[33]:21).

5. Membenci orang yang dibenci oleh Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam, sebagaimana diterangkan dalam surat Al-Mujadalah[58]:22.

6. Mencintai Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam diatas kecintaan dirinya dan orang lain.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Nabi itu (hendaknya) lebih utama bagi orang-orang mukmin dari diri mereka sendiri�"(QS.Al-Ahzab[33]:6).

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu'anhu, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda:"Demi dzat yang diriku ditangan-Nya, tidaklah sempurna iman salah satu diantara kamu sehingga aku disenagi daripada ayah dan anaknya." (HR Bukhari:12).

7. Mencintai orang yang dicintai Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam.

Misalnya mencintai istri dan sahabatnya dan orang yang berpegang kepada sunnahnya.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"�Dan tidak boleh kamu menyakiti (hati)Rasulullah dan tidak (pula) menikahi isteri-isterinya selama-lamanya sesudah ia wafat�(QS. Al-Ahzab[33]:53).

Abu Sa'id al-Khudri Radhiyallahu'anhu berkata, Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda:Janganlah kamu mencela sahabatku, seandainya salah satu diantara kamu berinfaq sebesar gunung Uhud berupa emas, tidaklah mencapai satu mud salah satu diantara mereka dan tidak pula separuhnya.(HR Bukhari:3397).

8. Meyakini bahwa Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam utusan Allah Subhanahu Wata'ala yang paling mulia.

Ibnu Utsaimin berkata,"Dan paling mulianya utusan Nabi Muhammad Shalallahu 'Alaihi Wassalam , karena Rasulullah bersabda,"Saya adalah penghulu keturunan Adam besok pada hari kiamat." (HR Bukhari:4712) dan karena para nabi shalat dibelakang Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam pada waktu malam mi'raj (Syarah Lum'atul I'tiqad, 1/136)

9. Santun kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam dengan menyebut kedudukannya.

Orang yang hanya menyebut beliau dengan panggilan Muhammad, tidak punya adab, akan tetapi hendaknya memanggil dengan gelar Rasulullah atau Nabi.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Janganlah kamu jadikan panggilan Rasul diantara kamu seperti panggilan sebahagian kamu kepada sebahagian (yang lain)�(QS. An-Nur[24]:63)

Imam Al-Qurtubi berkata,"Mereka itu berteriak memanggil Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam dari jauh wahi Abul Qasim, akan tetapi hendaknya mereka memuliakannya." (Tafsir Al-Qurtubi, 12/294).

10. Berpegang kepada mahajnya dan mahaj sahabatnya.

Dari Al-Irbadh bin Sariah Radhiyallahu'anhu, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda :"Kamu wajib mengikuti sunnahku dan sunnah khulafaur Rasyidin yang mendapatkan petunjuk dan menunjukan jalan yang benar, berpeganglah dengan sunnahnya dan gigitlah dengan gigi gerahammu." (HR Abu Dawud:3991, dishahihkan oleh Al-Abani 2735).

Imam Ahmad Rahimahullah berkata,"Ushulus Sunnah (pokok-pokok sunnah) menurut kita-ahlus sunnah wal jamaah-ialah berpegang teguh kepada sunnah sahabat Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan mengikuti jejak mereka dan meninggalkan bid'ah."(Ushulus Sunnah, Imam Ahmad Riwayat Abdus bin Malik Al-Athar 1/25-26).

11. Harus menjauhi bid'ah dan membenci para ahlinya.

Dari Al-Irbadh bin Sariah Radhiyallahu'anhu, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda :"Dan jauhkan dirimu dari perkara yang baru (dalam perkara agama) karena setiap yang baru itu adalah bid'ah dan setiap bid'ah adalah sesat." (HR Abu Dawud:3991, dishahihkan oleh Al-Abani 2735).

KEUTAMAAN CINTA KEPADA RASULULLAH SHALALLAHU 'ALAIHI WASSALAM.

Jika kita cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam dengan benar-benar cinta, maka banyak faedah yang dapat kita ambil, diantaranya :

1. Dikelompokan bersama orang yang mulia.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Dan barang siapa yang mentaati Allah dan Rasul(-Nya), mereka itu akan bersama-sama dengan orang-orang yang dianugerahi kenikmatan oleh Allah, yaitu: Para Nabi, para shiddiqin, orang-orang yang mati syahid dan orang-orang shalih. Dan mereka itulah sebaik-baiknya teman." (QS. An-Nisa[4]:69).

2. Dijamin memperoleh hidayah taufiq.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"�dan jika kamu taat kepada-Nya (Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam), niscaya kamu akan mendapat petunjuk..(QS. An-Nur[24]:54)

3. Menjadi orang yang bertaqwa dan terhindar dari perbuatan syirik.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Dan orang yang membawa kebenaran (Muhammad) dan membenarkan (orang Islam), mereka itulah orang-orang yang bertaqwa."(QS. Az-Zumar[39]:33)

Berkata Abdurahman bin Zaid bin Aslam Rahimahullah,"Bahwa yang dimaksud dengan "bishshidqi" adalah Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan yang dimaksud dengan "washadaqabihi" adalah orang Islam."

Ibnu Abbas Radhiyallahu'anhu berkata,"Bahwa yang dimaksud dengan "al muttaqun" mereka yang berhenti dari perbuatan syirik." (Tafsir Ibnu Katsir, 4/70).

4. Dijamin masuk syurga.

Dari Abu Hurairah Radhiyallahu'anhu, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda,"Semua umatku masuk syurga kecuali yang enggan, mereka bertkata: Wahai Rasulullah, siapa yang enggan? Beliau menjawab: Barangsiapa taat kepadaku maka masuk syurga dan barang siapa yang maksiat kepadaku sungguh ia enggan." (HR Bukhari:6737).

5 .Dijamin hidup bahagia.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"�Maka orang-orang yang beriman kepada-Nya, memuliakannya, menolongnya dan mengikuti cahaya yang terang yang diturunkan kepadanya (Al-Qur'an), mereka itulah orang -orang yang beruntung. (QS. Al-A'raf[7]:157).

6.Mencapai kesempurnaan hidup.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Maka demi Rabbmu, mereka (pada hakekatnya) tidak beriman hingga mereka menjadikan kamu hakim dalam perkara yang mereka perselisihkan, kemudian meereka tidak meresa keberatan dalam hati mereka terhadap putusan yang kamu berikan, dan mereka menerima sepenuhnya." (QS. An-Nisa[4]:65).

7. Allah memberi kemenangan.

Sahl bin Sa'ad Radhiyallahu'anhu berkata, Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda pada saat perang Khaibar: "Sungguh aku besok akan menyerahkan bendera kepada orang yang Allah akan memenangkannya yang dia cinta kepada Allah dan Rasul-Nya, dan Allah serta Rasul-Nya mencintainya." (HR Bukhari:2787).

BEBERAPA PERKARA YANG SALAH DALAM MENCINTAI RASULULLAH SHALALLAHU 'ALAIHI WASSALAM.

Adapun salah kaprah orang yang mengaku dirinya cinta kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam padahal tidak, malahan melecehkan kedudukannya, misalnya :

1. Mengujungi kuburannya secara khusus.

Misalnya orang yang berangkat haji ketika sampai di Madinah bukan mendahulukan shalat tahiyatul masjid, akan tetapi mereka berebut untuk menziarahi kuburan Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam. Hal ini jelas bertentangan dengan sabda beliau :"Tidaklah diberangkatkan kendaraan itu melainkan untuk tiga masjid, masjidil haram, masjidil Aqsa dan masjidku ini (masjid nabawi)." (HR Bukhari:1858 dari Abu Sa'id Al-Khudri Radhiyallahu'anhu).

Adapun hadits yang menyebutkan:"Barangsiapa yang haji lalu dia menziarahi kuburanku setelah aku meninggal dunia, maka dia seperti menziarahiku pada masa hidupku." Dalam riwayat lain:"Barang siapa menziarahi kuburanku dia pasti dapat syafaatku." Hadits ini mungkar (Muhtashar Irwaul Ghalil, 1/21 8)

2. Bertawasul kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam setelah meninggal dunia dengan memanggilnya atau dengan menyebut kemuliaannya.

Syaikh Abdul 'Aziz bin Baz Rahimahullah berkata,"Sesungguhnya bertawasul bijahi (dengan kemulian) Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam, baik ketika beliau masih hidup atau sesudah meninggal dunia, ini adalah tawasul bi'ah, dilarang, karena kemuliaan Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam tidaklah bermanfaat melainkan pada diri beliau sendiri." (Fatwa Muhimmah, 1/100)

Adapun alasan mereka dengan hadits:"Jika kamu mohon kepada Allah, maka mintalah kepada Allah dengan menyebut bijahi (kemuliaanku) sesungguhnya kemuliaanku itu agung." ini adalah hadits dusta (Majmu' Fatawa Ibnu Taimiyah, 10/319).

3. Menolak sunnah Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam karena belum saatnya diamalkan atau mencegah keresahan umat.

Sebagian kaum muslimin mengaku cinta kepada Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam, akan tetapi bila dibacakan Al-Qur'an atau As-Sunnah yang kurang berkenan dihatinya mereka menolaknya, dengan alasan belum waktunya atau menjaga persatuan umat dan alasan hawa nafsu linnya.

Al-Hafidh Abul Farah Abdurahman bin Rajab Al-Hambali berkata,"Semua kemaksiatan muncul karena mendahulukan hawa nafsunya daripada mencintai Allah dan Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam. Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Maka jika mereka tidak menjawab (tantanganmu), ketahuilah bahwa sesungguhnya mereka hanyalah mengikuti hawa nafsu mereka (belaka)�(QS. Al-Qashas[28]:50) (Tafsir Ibnu Rajab Al-Hambali, 1/202)

4. Mengamalkan bid'ah dengan alasan cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam tidak mengapa memakai hadits palsu yang penting untuk membela Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam.

Hal ini bukan cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam, akan tetapi mencintai hawa nafsu dan menjauhkan umat mengikuti sunnah.

Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"�dan janganlah kamu mengikuti hawa nafsu, karena ia akan menyesatkan kamu dari jalan Allah." (QS. Shad[38]:26) dan bertentangan dengan firman Allah dalam surat Al-Hasyr[59]:7.

Al-Hafidh Abul Farah Abdurahman bin Rajab Al-Hambali berkata,"Demikian juga amalan bid'ah, sesungguhnya bid'ah itu akan muncul karena mendahulukan hawa nafsunya daripada cinta kepada Allah dan Rasul-Nya."(Tafsir Ibnu Rajab Al-Hambali, 1/202)

5. Memperingati Maulid Nabi.

Sungguh aneh orang yang mengaku cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam, akan tetapi mengamalkan amalan yang tidak pernah dikerjakan oleh beliau Shalallahu 'Alaihi Wassalam dan para sahabatnya, seperti mengadakan peringatan Maulud Nabi, Isra'Mi'raj dan lainnya.

Tidak benar bahwa acara maulud Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam yang mereka adakan dalam rangka memuliakan beliau Shalallahu 'Alaihi Wassalam, akan tetapi sebaliknya, mereka menghinanya karena acara di dalamnya tidak luput dari kemungkaran, misalnya : bercampurnya muda mudi, nyanyian, bahkan membaca masyid-nasyid yang merusak kedudukan beliau, mereka berbohong atas nama beliau dengan hadits dusta yang selalu mereka pasarkan setiap acara tersebut, untuk meraih harta dengan jalan menipu, misalnya:"Barangsiapa yang mengagungkan hari kelahiranku, aku akan memberi syafaat kepadanya pada hari kiamat." dan,"Barangsiapa berinfaq satu dirham untuk memperingati hari ulang tahunku maka seperti berinfaq sebesar gunung uhud berupa emas." (Lihat kitab Sabilul Munji).

Syaikh Abdul Aziz bin Abdullah Ahlusyaikh berkata,"Perayaan maulud nabi ini muncul pada bad ke-4 hijriyah yang diadakan oleh bani Ubaid Al-Qadah, mereka menamakan diri dengan fathimiyyin. Kesesatan mereka dibongkar oleh ulama sunnah, mereka tergolong tarekat ismailiyah bathiniyah, dan tidak layak dijadikan panutan. (Hakikat Syahadah Anna Muahammadan Rasulullah, 110).

Memperingati maulud Nabi sama dengan orang Nashrani ketika meperingati natal, isinya sendau gurau dan acara maksiat lainnya. Tidak pernah pelakunya mengaku cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam karena itu wahai pembaca janganlah tertipu dengan karya tulis yang ditulis oleh Muhammad Alawy Al-Maliki karena ulama telah membantahnya, dan juga kitab "Membedah Hukum Perayaan Maulud Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam" karya K.H. Hasanuddin Abdul Latief dan masih banyak lagi yang mereka tulis dalam rangka mematikan sunnah.

6. Berlebih-lebihan memuji Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam.

Adapun contoh berlebih-lebihan memuji Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam antara lain :

Ya akramal rusuli mali

man ludu bihi

siwaka 'inda khululi

al khaditsil 'amim

(Wahai Rasul yang mukia, tiada bagiku orang yang aku berharap kebaikan kepadanya. Melainkan engkau (wahai Nabi), pada saat terjadinya musibah).

Bukankah perkataan ini menyekutukan Allah dengan utusan-Nya? Bukankah beliau Shalallahu 'Alaihi Wassalam pernah luka pada saat perang Uhud? Bukankah beliau Shalallahu 'Alaihi Wassalam pernah disihir oleh orang Yahudi? Bukankah Allah memerintahkan kita agar berharap kebaikan hanya kepada-Nya saja? Silakan bava surat Al-Falaq, An-Nas dan Al-A'raf:188.

Rasulullah Shalallahu 'Alaihi Wassalam bersabda:"Janganlah kamu memujiku degnan berlebih-lebihan sebagaimana orang-orang Nashrani berlebih-lebihan memuji (Isa) bin Maryam, sesungguhnya aku hamba-Nya, maka katakanlah : Hamba Allah dan Rasul-Nya." (HR Bukhari:3189 dari sahabat Umar Radhiyallahu'anhu).

Syaikh Shalih Fauzan berkata,"Janganlah kamu memujiku dengan cara yang bathil dan janganlah kamu melampaui batas memujiku sebagaimana orang Nashrani berlebih-lebihan memuji Isa 'Alaihissalam sehingga mereka menggelari tuhan." (Akidatut Tauhid Wabayanu Ma Yudhaduha Minas Syirkil Akbar Wal Asghar:15)

7. Mengadakan shalawat bid'ah

Membaca shalawat nabi adalah perintah Allah. Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"�hai orang-orang yang beriman, bershalawatlah kamu kepada nabi dan ucapkan salam penghormatan kepadanya." (QS. Al-Ahzab[33]:56).

Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam telah mengajarkan umatnya shalwat yang benar, akan tetapi kita jumpai sebagian kaum muslimin membuat shalawat sendiri, misalnya shalawat bid'ah karya syaikh dari Libanun :

Allahuma shalli 'ala Muhammadin taj'aluminhu akhadiyyatal qaiyuumiyah..(Ya Allah berkahilah Muhammad sehingga Engkau jadikan darinya sifat keesaan dan pengurus makhluk).

shalawat bid'ah karya syaikh dari Siria :

Allahuma shalli 'ala Muhammadin fatikhi lima ughliqa�(Ya Allah berkahilah Muhammad sang pembuka dari yang tertutup)

(Minhajul Firqatun Najiah:116-117, Syaikh Jamil Zainu)

Pembaca yang budiman apabila kita memahami makna shalawat diatas, sungguh mereka telah menjadikan Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam memiliki sifat ilahiyah (untuk diibadahi). Naudzu billah min dzalik.

8. Risalah Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam hanya untuk bahasa Arab.

Sebagian tokoh yang menamakan dirinya muslim pecinta Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam berpendapat bahwa risalah beliau Shalallahu 'Alaihi Wassalam hanya untuk bangsa Arab. Jenggot bukan ajaran Islam tetapi adab bangsa Arab, poligami adab orang Arab. Perkataan ini muncul dari orang yang berambisi kedudukan dan khawatir kehilangan kedudukannya, secara tidak sadar mereka menolak ayat :

"Katakanlah,"Hai manusia sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepada semua�" (QS. Al-A'raf[7]:158).

9. Beranggapan bahwa Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam mengetahui masalah ghaib, memiliki kekuatan ilahiyah sehingga mereka beristighatsah dan menyampaikan hajatnya kepada beliau.

Ini bukan cinta kepada Nabi Shalallahu 'Alaihi Wassalam akan tetapi melecehkannya. Allah Subhanahu Wata'ala berfirman :

"Katakanlah (wahai Nabiyullah), aku tidak berkuasa menarik kemanfaatan diriku dan tidak (pula) menolak kemudharatan kecuali yang dikehendaki Allah. Dan sekiranya aku mengetahui yang ghaib, tentu aku akan membuat kebajikan sebanyak-banyaknya dan aku tidak akan ditimpa kemadharatan�(QS. Al-A'raf[7]:18 8)

Semoga dengan keterangan ini, Allah senantiasa memberi petunjuk kepada kita kaum muslimin ke jalan yang diridhai-Nya, menjadi hamba yang cinta kepada-Nya dan mengikuti sunnah Nabi-Nya.

SMS Maksiat: Ramal Adalah Musyrik, Jangan Dipercaya

Fri, 15 Aug 2008 02:37:19 GMT

Contoh SMS ramal

Pukul 10.23 malam hari

�ketik REG spasi RAMAL, kirim ke 9090!�
masa depan anda bukan rahasia bagi saya!

15 menit kemudian

�ketik REG spasi PRIMBON, kirim ke 9877!�

17 menit kemudian

�ketik REG spasi WETON, kirim ke 9877!�
dari iklannya dipastikan ini saudaranya PRIMBON

12 menit kemudian

�ketik REG spasi MANJUR, kirim ke 9877!�
tadinya kirain ada reg spasi beton, ternyata ada variasi

11 menit kemudian

�ketik REG spasi MAMA, kirim ke 9090!�
tidak salah lagi ini iklan saudaranya RAMAL

�Dengan nama dan no HP Anda saya bisa meramal bagaimana masa depan Anda nantinya� (SMS Dedi Corbuzier)

�Tuntunan saya akan membawa hidup Anda menjadi lebih sukses� percayalah� bla bla bla� (SMS Ki Joko Bodo)

�Saya akan melihat bagaimana masa depan Anda dan memberitahukan Anda apa yang seharusnya saya lakukan�� (SMS Mama Laurent)

Banyak sekali iklan-iklan seperti itu bertebaran di televisi. Herannya, kenapa iklan-iklan seperti itu bisa banyak bertebaran di televisi kita. Terang-terangan dan blak-blakan membawa kemusyrikan. Apakah itu berarti bahwa layanan SMS-SMS musyrik seperti itu memang digemari masyarakat? Apakah layanan SMS pembodohan itu memang merupakan usaha yang laris manis?

Kalau memang seperti itu, berarti memang masyarakat kita kini sudah mengalami pembodohan yang luar biasa. Kerusakan di masyarakat Indonesia kita ini sekarang bukan cuma berada pada tataran moral tapi juga aqidah. Kalau kondisinya seperti ini terus, maka Indonesia bisa kembali menjadi negeri jahiliyah yang tidak akan pernah bisa maju menyaingi negara-negara lain yang sudah lama meninggalkan bentuk-bentuk tahayul seperti itu.

Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda :

�Barangsiapa bertanya kepada peramal atau ahli nujum, kemudian ia percaya apa yang dikatakannya, berarti ia telah mengingkari apa yang diturunkan kepada Muhammad.� (Hadits shahih riwayat Ahmad).

Haram hukumnya mempercayai ahli nujum, dukun, peramal, tukang sihir, orang yang mengaku mengetahui jiwa orang atau peristiwa-peristiwa yang lalu yang tidak diketahui orang atau mengetahui apa yang akan terjadi di masa yang akan datang. Sebab hal-hal tersebut adalah khusus ilmu Allah saja. Allah berfirman :

] وهو عليم بذات الصدور [

�Dan Dia Maha Menetahui apa yang tersimpan dalam hati.� (Al-Hadid : 6).

Dan firman-Nya pula :

] قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله [

�Katakanlah: tidak ada seorangpun di langit dan di bumi yang mengetahui perkara yang ghaib, kecuali Allah.� (An-Naml : 65).

Rasulullah Shallallahu'alaihi wasallam bersabda :

�Barangsiapa mendatangi seorang peramal dan menanyakan sesuatu kepadanya, maka tidak diterima baginya shalat selama empat puluh hari.� (riwayat Muslim).

Ketahuilah saudaraku apa yang dikatakan oleh para peramal itu sebenarnya hanyalah dugaan dan kebetulan saja. Makhluk ghaib (Jin/syaitan) yang menjadi pembantu-pembantunya tidaklah dapat mengetahu sedikitpun rahasia ghaib milik Allah apalagi sampai mencuri berita dari langit (Allah) melainkan ada bintang-bintang yang melempari jin/syaitan yang hendak mencuri hal-hal yang ghaib. Umumnya para peramal ini tidak lebih dari berkata dusta karena bisikan jin/syaitan dan tidak ada orang yang terbujuk kecuali orang yang kurang akalnya saja. Andaikata mereka mengetahui hal-hal yang ghaib, niscaya mereka akan mengambil harta yang tersimpan dalam perut bumi ini sehingga mereka tidak lagi menjadi orang fakir yang kerjanya mengelabui orang lain hanya mencari sesuap nasi dengan cara yang batil. Atau mungkin mereka dapat mengetahui tanggal kematian seseorang. Kalau mereka benar-benar mengetahui hal-hal yang ghaib, maka beritahulah kami apa rahasia-rahasia yahudi sehingga dapat ditumbangkan ?

Rasulullah shalallahu 'alaihi wasallam mengajarkan kita sebuah hadits: "Allah subhanahu wata'ala berfirman: 'Pagi ini hamba-Ku bangun dalam keadaan kafir dan beriman, orang yang berkata kita mendapat hujan dikarenakan adanya formasi bintang ini maka dia telah kafir kepada-Ku dan percaya kepada bintang dan orang yang berkata kita mendapat hujan karena Allah maka dia telah beriman kepada-Ku dan tidak beriman kepada bintang-bintang."

Kita sebagai muslim harus tahu bahwa bintang tidak menunjukkan apa-apa kecuali 3 perkara sebagaimana atsar yang datang dari Qotadah (seorang tabi'in) bahwa bintang berfungsi sebagai: penghias langit, pelempar bagi syaitan yang mencoba mencuri berita dari langit (Allah). Sebagaimana kita tahu bahwa sebelum diutusnya Rasulullah shalallahu 'alahi wasallam syaitan berusaha mengetahui terlebih dahulu datangnya utusan Allah. Fungsi bintang yang ketiga adalah sebagai penunjuk arah (navigasi), menentukan arah perjalanan dengan bantuan bintang-bintang. Kemudian Qotadah melanjutkan: "*Maka barangsiapa mempergunakannya untuk selain tujuan itu, sungguh terjerumus kedalam kesalahan, kehilangan bagian akhiratnya, dan terbebani dengan satu hal yang tak diketahuinya.*" *(Shahih Bukhari)*

Saudaraku yang dirahmati Allah bukan kah kita hanya manusia biasa, kekuasaan dan kesempurnaan hanya milik Allah SWT, kita hanyalah makhluk individual sebagai manusia yang dhoif/lemah tidak berdaya, meramalkan nasib orang lain berarti saudara telah mempercayai perkataannya, bukankah itu dosa jika kita mengundi nasib kepada orang lain, semuanya kembali kepada diri kita masing-masing untuk mencermatinya, jika duit reg SMS saudara di masukan ke kotak amal sudah tentunya saudara mendapatkan pahala dan mendapat rizeki yang tak terduga serta sumbangan saudara dapat mengurangi ke miskinan, marilah berfikir yang positif.

Wallahu'alam...

Wassalammu'alaykum wr.wb...

Adab Dalam Membicarakan Khabar Terkait Allah, Khususnya Terkait Sifat dan Asma Allah

Fri, 15 Aug 2008 01:41:09 GMT

Kekisruhan berkepanjangan melanda umat Islam, akibat pembahasan beberapa topik. Topik tersebut membuat polemik debat berkepanjangan, dan membuat perpecahan di antara umat Islam. Lebih parah lagi, sampai menggelincirkan para pendebat itu kedalam kesesatan dan kelalaian.

Dan Topik Khabar terkait Allah, terutama yang dianggap sebagai Khabar yang menerangkan Sifat dan Asma Allah, merupakan satu dari sekian banyak topik yang membuat umat Islam berpecah-belah. Bukan hanya umat Islam, umat agama Samawi lainnya pun turut berpecah karena topik ini. Bahkan juga umat agama Ardhi dan para penganut filsafat atau pun aliran kepercayaan berpecah karena topik ini.

Ada sebagian dari umat Islam yang terjebak pada kutub penetapan bahwa segala Khabar terkait Allah adalah dipastikan merupakan Sifat dan Asma Allah secara hakiki. Sehingga saking bersemangatnya dalam menetapkan, mereka menetapkannya dan membahasnya dengan kalimat yang mengandung `aura` penyerupaan dan penjasadan terhadap Dzat Allah. Dan mereka sering memberi memberi pernyataan bahwa sikap mereka meniru ahli hadits, sehingga mereka menganggap dirinya ahli hadits.

Di kutub yang lain, banyak orang yang menganggap dirinya ahli dalam logika, yang menganggap dirinya ahli kalam, saking bersemangatnya untuk mensucikan Allah dari segala bentuk penyerupaan atau pun penjasadan, mereka selalu melakukan takwil di segala Khabar terkait dengan Allah, terlebih kepada yang dikaitkan dengan Sifat dan Asma Allah, mentakwil hingga ke tingkatan takwil yang terlalu dibuat-buat dan berlebihan.

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah, yang namanya sering dikaitkan dengan polemik ini, dan sering dianggap pro terhadap salah satu kutub, sebenarnya pernah memberi peringatan halus sekaligus menerangkan bahwa dirinya bukanlah pendukung salah satu kutub tersebut. Beliau pernah berkata, �Kesalahan ahli kalam dalam menafikan sifat-sifat lebih banyak, dan kesalahan ahli hadits dalam menetapkan lebih banyak.� [1]

Di masa salaf, para salafus-sholih sangat berhati-hati, menghindari diskusi dan pembahasan yang berkepanjangan dan berlebihan terkait segala Khabar Sifat dan Asma Allah.

Mereka menjaga adab dalam menggunakan kata terhadap Nabi Muhammad saw, dan mereka jauh lebih menjaga diri dalam menggunakan kata terhadap Allah swt.

Mereka cenderung lebih memilih diam, dan tidak menafsirkannya, demi keselamatan, dan demi menjaga adab terhadap Allah swt, mengagungkannya sebagaimana mestinya, sebagaimana Allah mengagungkan diri-Nya.

Allah swt bukanlah dijadikan objek pembahasan, target pembedahan, bahan perdebatan!!!

Melainkan Allah swt wajib diimani, ditaati segala perintah-Nya, dijauhi segala larangan-Nya, dan kita harus selalu merasakan begitu melekatnya pengawasan Allah terhadap kita!!!

Sehingga mengubah dan membentu prilaku kita menjadi lebih baik. Dan kita selalu memakai adab luhur terhadap segala hal yang terkait dengan-Nya, termasuk untuk Khabar yang terkait dengan Allah, terutama yang dianggap mempunyai kaitan dengan Sifat dan Asma Allah.

Mari kita telaah beberapa hadits Nabi Muhammad saw, dan perkataan salafus-sholih berikut ini, juga beberapa renungan ayat-ayat suci Al-Quran.

Dari Abu Hurairah ra berkata: Rasulullah saw bersabda, �Orang banyak selalu saling bertanya, sampai-sampai mereka mengatakan begini, �Allah menciptakan makhluk lalu siapakah yang menciptakan Allah?�. Maka barangsiapa menghadapi masalah macam ini, hendaklah ia menjawab, �Aku beriman kepada Allah�. (HR. Muslim)[2]

Demikianlah, Rasulullah saw telah memperingatkan akan kecenderungan manusia untuk mencari tahu hakikat sesuatu, terhadap apa pun atau siapa pun, termasuk terhadap Allah. Maka hendaknya banyaknya pertanyaan tentang hakikat Dzat Allah, pencarian secara rinci terkait Sifat dan Asma Allah dikendalikan, karena sering kali merupakan jebakan setan.

Sabda Rasulullah saw, �Pikirkanlah makhluk Allah dan jangan memikirkan Dzat Allah sebab kamu benar-benar tidak akan mampu melakukannya�. Hadits ini menurut Al Iraqi diriwayatkan oleh Abu Nu�aim di dalam kitab �Al Hilyah� dengan sanad yang lemah, Al Ashbihani meriwayatkannya di dalam kitab �At Targhib Wat Tarhib� dengan sanad yang lebih kuat (shahih) dibandingkan dengan sanad periwayatan Abu Nu�aim; dan demikian pula Abusy Syaikh meriwayatkannya. [3]

Begitulah kadar kemampuan manusia, tidak akan sanggup mencari tahu hakikat Dzat Allah, termasuk rincian Sifat dan Asma Allah. Bahkan jangankan kepada Allah, dalam kadarnya terhadap ruang lingkup makhluk Allah pun, manusia masih awam, masih jahil dari pemahaman hakikat makhluk Allah tersebut, termasuk dirinya sendiri.

Di dalam kitab �Ushulus Sunnah�, Abul Qasim Al Lalikai meriwayatkan dari Muhammad Ibnul Hasan, teman Abu Hanifah ra. katanya, �Semua ahli fiqih baik di Barat maupun di Timur sepakat beriman kepada Al-Quran dan hadits-hadits Nabi saw mengenai sifat Allah swt yang diriwayatkan oleh orang-orang yang mempunyai sifat kepercayaan/kejujuran. Mereka tidak memberikan penafsiran, penyifatan dan penyerupaan. Barangsiapa pada saat sekarang ini sedikit memberikan penafsiran terhadap hal itu berarti ia telah menyimpang keluar dari apa yang dilakukan oleh Nabi saw dan memisahkan diri dari persatuan (jama�ah) sebab mereka tidak menyifati dan tidak pula menafsirkannya. Mereka hanya memberi fatwa apa yang terdapat di dalam Al-Quran dan As-Sunnah, kemudian mereka diam tidak memberikan komentar�. [3]

Begitulah para salafus-sholih, cenderung diam, tidak mau sering membahas Khabar terkait Allah, terutama yang terkait dengan Sifat dan Asma Allah secara berkepanjangan, karena dikhawatirkan menjadi debat, dan tergelincir kepada sikap tidak mengagungkan Allah swt sebagaimana mestinya.

Renungkan juga perkataan berikut, yang memberikan peringatan adab dan kehati-hatian dalam membahas Khabar yang terkait dengan Sifat dan Asma Allah. Bisa jadi ada sikap kita yang dianggap tidak beradab kepada Allah swt kendati sebenarnya kita tidak sengaja dan tidak berpikir ke arah tersebut. Renungkan saudara/i sekalian.

Harmalah bin Yahya meriwayatkan, katanya, �Aku mendengar Abdullah bin Wahb berkata �Aku mendengar Malik bin Anas berkata, �Barangsiapa sedikit saja menyifati Allah seperti firman-Nya, �Orang Yahudi berkata, �Tangan Allah terbelenggu� seraya menunjuk kepada lehernya dengan tangannya, atau seperti firman-Nya, �Dan Dia-lah Yang Maha Mendengar lagi Maha Melihat.� sambil menunjuk matanya atau kupingnya atau sesuatu dari tangannya maka berarti ia telah memastikan demikian itu sebab ia telah menyerupakan Allah dengan dirinya�.

Lebih lanjut Malik berkata, �Tidakkah kamu mendengar ucapan Al-Barra� ketika ia menceritakan bahwa Nabi saw tidak berkurban dengan empat ekor binatang kurban, seraya mengisyaratkan dengan tangannya sebagaimana Nabi saw mengisyaratkannya � kata al-Barra� melanjutkan � padahal tanganku lebih pendek daripada tangan beliau�. Oleh sebab itulah maka Al Barra� tidak suka menyifati tangan Rasulullah saw sebagai sikap memuliakan kepada beliau. Padahal Rasul itu manusia, maka bagaimana halnya dengan Allah swt. yang tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia?�. [3]

Dan sungguh Allah telah mensucikan diri-Nya dari segala yang terlintas dan terpikirkan oleh kita dengan Firman-Nya.

Dan tidak ada seorangpun yang setara dengan Dia. (QS Al Ikhlas: 4)

�Tidak ada sesuatupun yang serupa dengan Dia� (QS Asy-Syura: 11)

...Maha Suci Allah dan Maha Tinggi dari sifat-sifat yang mereka berikan. (QS Al An�aam: 100)

Dia tidak dapat dicapai oleh penglihatan mata, sedang Dia dapat melihat segala penglihatan itu� (QS Al An�aam: 103)

Dan tatkala Musa datang untuk (munajat dengan Kami) pada waktu yang telah Kami tentukan dan Tuhan telah berfirman (langsung) kepadanya, berkatalah Musa: "Ya Tuhanku, tampakkanlah (diri Engkau) kepadaku agar aku dapat melihat kepada Engkau". Tuhan berfirman: "Kamu sekali-kali tidak sanggup melihat-Ku, tapi lihatlah ke bukit itu, maka jika ia tetap di tempatnya (sebagai sediakala) niscaya kamu dapat melihat-Ku". Tatkala Tuhannya menampakkan diri kepada gunung itu, dijadikannya gunung itu hancur luluh dan Musa pun jatuh pingsan. Maka setelah Musa sadar kembali, dia berkata: "Maha Suci Engkau, aku bertobat kepada Engkau dan aku orang yang pertama-tama beriman". (QS Al A�raaf: 143)

�Pantaskah kamu mengatakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui? (QS Yunus: 68)

Maha Suci dan Maha Tinggi Dia dari apa yang mereka katakan dengan ketinggian yang sebesar-besarnya. (QS Al Israa: 43)

�"Bahwa tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) selain Engkau. Maha Suci Engkau, sesungguhnya aku adalah termasuk orang-orang yang zalim." (QS Al Anbiyaa: 87)

Maka hendaklah orang-orang berakal mengambil dan memahami hikmah ini.

Demikianlah sedikit renungan untuk kita semua. Mohon maaf bila ada yang kurang berkenan.

Yang Benar adalah mutlak dari Allah swt semata, dan yang salah adalah dari makhluk-Nya.

Wallahu'alam bissowab...
Wassalammu'alaykum wr.wb...

===================================
[1] Akidah Salaf & Khalaf � Kajian Komprehensif seputar Asma� wa Sifat, Wali & Karamah, Tawassul dan Ziarah Kubur; hal 191; Karya Dr. Yusuf Al-Qaradhawi, diterjemahkan oleh Arif Munandar Riswanto, Lc.; Cetakan Pertama, tahun 2005; Penerbit: Pustaka Al-Kautsar.

[2] Aqidah Islam; hal 66; Al �Aqaid buah pena Syeikh Hasan Al Banna, dibukukan oleh Ridwan Muhammad Ridwan, dan diterjemahkan oleh Drs. M. Hasan Baidaie; Keluaran tahun 1979;Penerbit: PT Al Ma�arif.

[3] ibid, hal 84-86.